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孙(sūn)权劝(quàn)学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学中的(de)古(gǔ)今异义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思应为(wèi)“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无(wú)过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒(shài)而(ér)干枯了，木(mù)材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是(shì)荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的见解(jiě)，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能办到的(de)，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地(dì)说明了(le)中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结(jié)尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组(zǔ)织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步(bù)形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的(de)主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是(sh决别和诀别哪个是对的意思，诀别和决别是什么意思ì)战(zhàn)国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华(huá)夏(xià)族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词(cí)有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更

　　古义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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