文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和文中(zhōng)人物简(jiǎn)介，欢迎(yíng)阅读(dú)的。

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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文(wén)言文(wén)许行(xín苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义g)原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者(zhě)谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺(chǐ)之童(tóng)适(shì)市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的(de)门(mén)徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是圣(shèng)人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要(yào)自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。<苟以天下之大而从六国破亡之故事是又在六国下矣翻译，苟以天下之大而从六国古今异义/p>

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食(shí)，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来(lái)用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠(jiàng)的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的(de)人奔走(zǒu)在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮助他们(men)，使他(tā)们(men)得到(dào)向(xiàng)善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着(zhe)救济他们(men)，对他(tā)们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是(shì)容易的(de)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君(jūn)主之道的人啊！崇高啊，有天下(xià)却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不(bù)会(huì)不同(tóng)，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和(hé)制作精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民(mín)并耕(gēng)而(ér)食(shí)，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的(de)核心(xīn)是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时也(yě)从(cóng)事手工(gōng)业生(shēng)产(chǎn)，他还意识到市(shì)场(chǎng)货(huò)物交换的重要作用(yòng)，并(bìng)对物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动(dòng)，对后世的(de)农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生(shēng)了巨(jù)大(dà)的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期(qī)鲁国人，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战(zhàn)国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古诗文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人(rén)者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而(ér)焚(fén)之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住处。

　　他(tā)的(de)徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某(mǒu)和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕(téng)国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)为什么(me)不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算(suàn)是伤(shāng)害了(le)农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换(huàn)呢？为什么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说(shuō)：“各(gè)种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才(cái)用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都(dōu)不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的(de)古圣贤治(zhì)国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人(rén)物(wù)之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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