恻隐之(zhī)心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是(shì)啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的(de)开端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

　　关(guān)于(yú)恻隐之心仁之孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思是啥以及恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也的(de)意思翻译拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥(shá)，恻隐之心仁之端也(yě)的意(yì)思和拼音，恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意(yì)思和道理等问(wèn)题，小编(biān)将为你整理以下知识：

恻隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思10字，恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也(yě)”的意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心(xīn)，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心，仁之端也(yě)；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有(yǒu)是四端(duān)而自谓不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足(zú)以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充之，不(bù)足以事(shì)父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录(lù)了孟子的(de)治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行(xíng)动，成书大约在(zài)战国(guó)中孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁(rén)之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是仁的开端。

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之心，行不忍人(rén)之(zhī)政，治(zhì)天下(xià)可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见(jiàn)孺子(zi)将入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐之心(xīn);非所以内交于孺子之父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人(rén)也;无辞让之(zhī)心，非人也(yě);无(wú)是非之(zhī)心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心，义(yì)之端也;辞让之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　”

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