恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻心是义的开端(duān)的(de)。

　　关(guān)于(yú)恻(cè)隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思(sī)是啥(shá)以(yǐ)及恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思翻译拼音，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥(shá)，恻隐之心仁(rén)之端也的意思和拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也的意(yì)思(sī)和(hé)道理等问题，小编(biān)将为(wèi)你整(zhěng)理以(yǐ)下知(zhī)识：

恻隐之心(xīn)仁之(zhī)端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容(róng)，孟子认(rèn)为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是(shì)非之(zhī)心，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也(yě)，犹其有四体也。

　　有是(shì)四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不(bù)充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行(xíng)动，成书(shū)大约在(zài)战国中期，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为性(xìng)善论(lùn)，主张德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也”的(de)意思是：同(tóng)情(qíng)心(xīn)就(jiù)是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　这(zhè)“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之政，治天下可运之掌上(shàng)。顶的速度越来越快越叫的原因>

　　所以(yǐ)谓人(rén)皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心者，今(jīn)人(rén)乍见孺子(zi)将入(r顶的速度越来越快越叫的原因ù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉(yù)于乡 党朋友也，非恶(è)其声(shēng)而然(rán)也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非(fēi)人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之(zhī)心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之(zhī)端(duān)也;辞让(ràng)之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有顶的速度越来越快越叫的原因是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼(zéi)者(zhě)也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　”

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