黄(huáng)沙百战穿金甲(jiǎ)，不破楼兰终不还。

自古以来，国家的生存安危(wēi)是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而(ér)强等国(guó)家(jiā)的野心只能持(chí)续不断地发挥野心和挑战，直(zhí)到平息。

二战结束后，脱离英(yīng)国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁(jìn)，随之他们(men)请求加(jiā)入中国149次，但是(shì)被拒绝(jué)后(hòu)，依旧在自家大楼前(qián)升起五星(xīng)国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局势动(dòng)荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只能拒绝(jué)锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早在(zài)清朝是(shì)一(yī)个(gè)藩属国，它(tā)坐(zuò)落于喜马拉雅山麓。由于温和(hé)湿润的气候，非常适合农作物(wù)生长(zhǎng)。

由于平均海拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡(wáng)后被(bèi)英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡(xī)金(jīn)也有(yǒu)着丰富的(de)宗教和人文历史(shǐ)。这(zhè)起源于一个神话传说。一(yī)个有着(zhe)浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人(rén)们评(píng)价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人(rén)们都受到他的佛学(xué)传播(bō)，而他(tā)又将目光放回了锡金王(wáng)国，决定(dìng)在那里传(chuán)播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直(zhí)有着丰(fēng)厚的(de)佛(fú)学思想，但是真正被引入(rù)，被众生看到的(de)是一个牧(mù)羊(yáng)人。

他(tā)是(shì)个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看(kàn)到人(rén)与自(zì)然(rán)合一的(de)大道。

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而来到锡金传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年，就(jiù)消失在世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓(wèi)天(tiān)时不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也(yě)是必然(rán)趋势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者彭措，看到往(wǎng)后国家灭亡的结局时，不知他(tā)是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓屠龙少年者终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的(de)资(zī)源，又占据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度(dù)刚好不想脱(tuō)离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据锡金的国(guó)土，选择(zé)印(yìn)度人(rén)来当(dāng)国王。

这样的(de)经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕(bì)竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源(yuán)，诸如外交，经济，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大的(de)入侵后，锡金(jīn)人民的(de)士气和风气都(dōu)受到(dào)了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重负(fù)，被印度的军队控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之风(fēng)必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与执政者息息(xī)相关，最(zuì)初以佛(fú)学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐(lè)。

但是后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是(shì)抵不过外界的(de)入(rù)侵。在成(chéng)为印度的附(fù)属品(pǐn)后，锡金也慢慢(màn)从一(yī)个民(mín)风淳朴的国家变得(dé)复杂化(huà)，因(yīn)为当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国(guó)的入侵(qīn)后，锡(xī)金逐渐失去了(le)气力。

这样的悲剧无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反(fǎn)思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家内部的团结(jié)和强大(dà)自身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒(jù)绝？在锡金面临(lín)百(bǎi)般无奈后(hòu)，向中国发起了求助(zhù)，因(yīn)为早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗(lǎng)气(qì)清的好天(tiān)气，拉宗成布(bù)到(dào)达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他预(yù)测到未来清(qīng)王(wáng)朝将(jiāng)会(huì)封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后(hòu)。

没(méi)曾想，这(zhè)个预言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从(cóng)此在(zài)西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护，又因西(xī)藏属于中国，因此也与中国形成(chéng)关联。

关于中国对(duì)锡金的帮(bāng)助，从西(xī)藏(cáng)的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没(méi)有(yǒu)让锡金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府(fǔ)更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益(yì)密切。

但是随(suí)着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐。导致锡(xī)金(jīn)与(yǔ)清政府的关(guān)系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的(de)，随(suí)着1949年中国的(de)成立，而此时的锡金(jīn)正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱弱之国(guó)反(fǎn)复向中国释放了求助信号(hào)。

然(rán)而中国不想(xiǎng)选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废待兴(xīng)阶段，也没有相当可观的经济(jì)能(néng)力，面(miàn)对收(shōu)复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位(wèi)置处于(yú)喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区和大陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一(yī)点，百废(fèi)待兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一(yī)旦(dàn)沾(zhān)染，骨气全无。锡金的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗(zōng)教(jiào)，人(rén)民(mín)们也(yě)一片祥和。

但是缺乏适当(dāng)的管理，和对(duì)外(wài)国的结(jié)交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个重(zhòng)要的地理位置(zhì)，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之(zhī)国没有有效的军队，和强(qiáng)大的(de)实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经济实(shí)力，这(zhè)样(yàng)才在国际之(zhī)间(jiān)拥有话语(yǔ)权(quán)。

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