起于垒土还是起于累土的(de)意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音是“起于(yú)累(lèi)土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累(lèi)土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土拼(pīn)音以及起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于垒土还是起于累土读(dú)音，起于累土还是垒土拼音(yīn)，起于垒土(tǔ)是什么意思，起(qǐ)于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下知识(shí)：

起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起(qǐ)于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足(zú)下。

　　译(yì)文：局面安定时(shí)容(róng)易保持和维护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解(jiě)；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以(yǐ)前就早(zǎo)做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的(de)远行(xíng)，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的(de)。

　　老子依据(jù)他对人生的体验和(hé)对(duì)万生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写物(wù)的(de)洞察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常(cháng)于几成(chéng)而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在(zài)事(shì)情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成(chéng)之(zhī)时，人们不够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人应发挥智能(néng)或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平静的自然状态下(xià)才能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后(hòu)关(guān)头要像(xiàng)开始的时候那样谨(jǐn)慎(shèn)从(cóng)事，就不会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小的(de)萌芽；九层(céng)的生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写高(gāo)台，筑起(qǐ)于每一堆泥土(tǔ)；千里的远(yuǎn)行，是(shì)从脚(jiǎo)下第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德(dé)经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自(zì)然”是《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法”在(zài)规则(zé)、常理层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证的反向转化之中发挥(huī)其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，生日快乐缩写HBD，hb生日快乐缩写物极必反是万(wàn)物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政(zhèng)治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为(wèi)而(ér)治，不生事扰民，对(duì)外困笑和平共处，反对战(zhàn)争与暴力(lì)。

　　这三(sān)个层面构成了《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层层递进，由(yóu)自(zì)然之道(dào)进入(rù)到伦(lún)理之德(dé)，最终归宿(sù)于对理想政(zhèng)治(zhì)的设想(xiǎng)与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找(zhǎo)出通向理想社(shè)会秩序(xù)的光明(míng)正(zhèng)道。

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