春秋战国(guó)时期的鬼谷子是(shì)哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认(rèn)可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要(yào)著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符(fú)七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信)传》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qi挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信án)三(sān)篇(piān)说明如(rú)何充(chōng)实意(yì)志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将内(nèi)在(zài)的(de)精神运(yùn)用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家所崇尚的是权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其(qí)指导(dǎo)思想与儒家所推崇之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一(yī)书推崇(chóng)者甚(shèn)少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实(shí)外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈(tán)判(pàn)与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经(jīng)济上之成败(bài)得(dé)失。

　　即使在(zài)日(rì)常生活中，言谈技巧也关(guān)系到一(yī)人之处(chù)世为人之得体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭其三寸不(bù)烂(làn)之舌，合(hé)纵(zòng)六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是(shì)哪(nǎ)国人？

　　春秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一(yī)说陈国郸(dān)城（河(hé)南(nán)郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期的(de)史学(xué)家(jiā)、医学家皇甫谧(mì)，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到唐(táng)宋时(挂号信几天能到，一般什么情况会用挂号信shí)期(qī)那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各地，在很多地方都留下了足(zú)迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方(fāng)，比(bǐ)如：陕(shǎn)西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝阳(yáng)、荥阳，山东的蒙(méng)阴，湖南的大庸，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍局江(jiāng)的宁(níng)波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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