十斋日(rì)是(shì)哪(nǎ)几天(tiān)，十斋日是(shì)哪(nǎ)几天是农(nóng)历是(shì)即于每月初一(yī)、八、十四、十五、十八(bā)、二(èr)十三、二(èr)十四、二十八、二十九、三十(shí)等十日受持斋戒的(de)。

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十斋日是哪(nǎ)几天，十斋日是哪(nǎ)几天(tiān)是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法(fǎ)苑珠(zhū)林] 初一(yī)日此日四天王太子下降。

　　按行人间。

　　比校善恶。

　　若念定光(guāng)佛名(míng)号。

　　则灭一切罪。

　　增一切福。

　　(四(sì)天王者。

　　东方持国天(tiān)王。

　　南方增长天王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多(duō)闻天王也(yě)。

　　)初八(bā)日此日摩(mó)醯(xī)首罗天王下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念药师琉璃光佛(fú)名号。

　　则灭一(yī)切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首(shǒu)罗。

　　华言大自在(zài)。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按(àn)临(lín)人间。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤劫千佛名号。

　　则灭一切恶(è)。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语(yǔ)具云劫波(bō)。

　　华言分别时节。

　　贤者。

　　劫(jié)名。

　　谓此劫中(zhōng)多贤人(rén)也(yě)。

　　)十(shí)五日此日四天王(wáng)太子下降(jiàng)。

　　按临人间。

　　观察(chá)善(shàn)恶。

　　若念阿弥陀(tuó)佛(fú)名号。

　　则(zé)灭生死罪。

　　得寂灭(miè)乐。

　　(梵语(yǔ)阿弥陀。

　　华(huá)言(yán)无量寿。

　　)十(shí)八日此(cǐ)日(rì)四天王太子使者(zhě)下(xià)降(jiàng)。

　　观察人间。

　　比校善恶。

　　若念地藏(cáng)菩(pú)萨名号。

　　则(zé)灭(miè)除罪(zuì)业(yè)。

　　增延福(fú)寿。

　　二十(shí)三(sān)日此日摩醯(xī)首罗天王下(xià)降。

　　按察(chá)人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念大势至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除(chú)罪。

　　二十(shí)四日此日四(sì)天王太子(zi)下降。

　　按行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)卢舍(shě)那佛名(míng)号。

　　则灭烦(fán)恼(nǎo)罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语(yǔ)卢舍(shě)那。

　　华(huá)言(yán)净满(mǎn)。

　　)二十九日此日摩(mó)醯首罗天王下降。

　　亲临人间。

　　比校善恶。

　　若念药(yào)王菩萨名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一切(qiè)善。

　　三十日此日(rì)四天王(wáng)使(shǐ)者下降。

　　按行人间(jiān)。

　　观(guān)察善恶。

　　若(ruò)念(niàn)释(shì)迦牟尼(ní)佛名(míng)号。

　　则增(zēng)长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语菩。

　　华(huá)言(yán)道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的过程;在统治者推行(xíng)十斋日,以及民众(zhòng)修习实践的压力下(xià),十斋日在盛唐(táng)、至少是中唐时期已进入佛教经典,至少在中唐时期(qī)已被(bèi)信(xìn)奉者归(guī)之于佛(fú)教;佛教徒对十(shí)斋日的改造(zào)使其(qí)反而取代了道教十斋日,在民众信regretted用法及例句，regret的用法和例句仰生活中占据了主导地位;而目前将敦煌遗书中的(de)十斋日(rì)统称为《地藏(cáng)菩萨十斋日(rì)》是(shì)不恰当的,后者(zhě)乃《地藏菩萨本愿经》吸收十(shí)斋日所产生的结果,而它的称(chēng)谓,似也应以写本(běn)中(zhōng)用(yòng)得较多的《地藏(cáng)菩萨经(jīng)十斋(zhāi)日(rì)》为准。

拓展(zhǎn)资料

　　过午不食，一般来说(shuō)，只(zhǐ)要(yào)是明(míng)相出(chū)（早(zǎo)上(shàng)亮度看得到手掌(zhǎng)纹(wén)算(suàn)起）到日至天中(zhōng)为止的这段时间都是(shì)持(chí)戒者可以饮食的(de)时(shí)间，所以按照一般佛门道场(chǎng)正(zhèng)常作(zuò)息，这段(duàn)时间基本上(shàng)有(yǒu)早餐(cān)与午餐(cān)二顿要过斋堂用(yòng)斋，另外(wài)，有(yǒu)持午者持日中一食，即一(yī)天中只用午斋，

　　上(shàng)面(miàn)说的早斋也免了，所(suǒ)以(yǐ)过(guò)午不食一般有早午(wǔ)二斋(zhāi)以及(jí)只过午斋(zhāi)的这二种。

　　因(yīn)此一天不能不吃饭，中午一(yī)定要过(guò)堂。

　　 　　其(qí)次，也要避免十恶(è)业。

　　即杀生(shēng)、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶(è)口、绮(qǐ)语、贪欲、嗔恚、邪见（即：拨正因果，不信罪福）等。

　　佛门当中讲的十斋日，出自地(dì)藏(cáng)经(jīng)。

　　亡人过世作七，也是出自地藏(cáng)经。

　　可知，地(dì)藏经里所说(shuō)的，对我们日常(cháng)生活讲得很多(duō)，而且都非常重要，这是(shì)这个法门以及地藏菩(pú)萨(sà)利益众生具(jù)体的事实。

　　外(wài)国素食餐(cān)厅(tīng)一年比(bǐ)一年多，外国人吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人(rén)吃素，身体(tǐ)必定(dìng)健康(kāng)；

　　如(rú)果身体不健康，是(shì)妄念太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄想，妄念少，病(bìng)则(zé)容易好。

　　心是主宰，心理健康则身体(tǐ)的健(jiàn)康(kāng)很容易得到(dào)。regretted用法及例句，regret的用法和例句p>

　　只要(yào)一个月(yuè)中有几天修清净心(xīn)，对于养生、修行，有很(hěn)大的帮助。

　　这才是(shì)十斋日真(zhēn)正的用意所(suǒ)在(zài)。

十斋日(rì)指的是哪十天(tiān)？

　　十(shí)斋(zhāi)日指十个(gè)行持八斋戒的好日子，即农历每月(yuè)之一日(rì)、八日、十四日、十五(wǔ)日(rì)、十(shí)八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十(shí)九日、三(sān)十日(rì)。

　　六(liù)斋指每(měi)个月的(de)初(chū)八日(rì)、十四日、十(shí)五(wǔ)日(rì)、二十(shí)三日、二十九日、三(sān)十日（小月二十八日(rì)、二(èr)十九日）。

　　僧众(zhòng)每月于(yú)此六日集会一处，布萨说戒，在家二(èr)众乃(nǎi)于此(cǐ)六日受持(chí)一日一夜(yè)八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼(guǐ)不得(dé)其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日(rì)的典故：

　　佛教(jiào)徒对十斋日的态度经过了由(yóu)拒斥到吸(xī)收(shōu)的(de)过程；

　　在(zài)统治者(zhě)推行十斋日，以及民众修习实(shí)践(jiàn)的压(yā)力下，十斋日在盛唐、至少是中唐(táng)时期已进入佛(fú)教经(jīng)典，至(zhì)少在中唐时(shí)期已被信(xìn)奉者归之于佛教；

　　佛教徒(tú)对十斋(zhāi)日的改造(zào)使其反而取(qǔ)代(dài)了道教十斋日，在(zài)民(mín)众信仰生活(huó)中占据了主导(dǎo)地位；regretted用法及例句，regret的用法和例句>

　　而将(jiāng)敦煌遗(yí)书(shū)中的十斋日统称(chēng)为《地藏菩萨十(shí)斋日》是不恰当(dāng)的，后者乃《地藏菩萨本(běn)愿经(jīng)》吸收十斋日所产生的结果(guǒ)，而它的称谓，似也应以写本中用得较多(duō)的《地(dì)藏菩(pú)萨经十斋日》为准。

　　参考资料来源：百度百科(kē)-六斋日(rì)

　　参考资料来源：百度(dù)百科-每(měi)月十斋(zhāi)日

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