所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章(zhacross 和 cross的区别，cross和across区别和用法āng)各段的(de)条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比(bǐ)的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专(zhuān)一时，他(tā)不但(dàn)用了一(yī)些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的(de)效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出发，对当时(shí)的(de)社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己的主张，批评别人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的(de)代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创(chuàng)作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想(xiǎng)有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义(yì)：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连(lián)接(jiē)词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认(rèn)清(qīng)）

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