黄沙百(bǎi)战(zhàn)穿金甲，不破楼兰终不还(hái)。

自(zì)古以(yǐ)来(lái)，国家(jiā)的生存(cún)安危是每个(gè)国(guó)王，和部署，子民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之(zhī)间发(fā)生战争(zhēng)，小(xiǎo)国的安(ān)危(wēi)就显得至(zhì)关重要(yào)，大国吞并小国(guó)，而(ér)强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不(bù)断地发(fā)挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国王被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入中国149次，但是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在自家大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛学(xué)渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国的吞并(bìng)，只能对(duì)外求救。

但是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国家(jiā)局势动荡(dàng)不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在清朝是一(yī)个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落于(yú)喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气(qì)候，非常适合农作物(wù)生长。

由于(yú)平均海拔高达1500米，接(jiē)壤于印度，而(ér)印度(dù)又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦(lún)为英国的附(fù)属(shǔ)品。

作为一个(gè)南亚的小(xiǎo)国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历(lì)史(shǐ)。这起源于(yú)一个(gè)神话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人(rén)们评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由于当地人们(men)都受到他的(de)佛学传播，而他又(yòu)将目光放回了锡金王国(guó)，决定在那(nà)里传播更多(duō)的佛法。

位于尼布(bù)尔(ěr)边缘的小国，一直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生看到(dào)的是(shì)一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊，在他的身上能够看到(dào)人与自然合一(yī)的大道。

而来到锡金传法的拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视为锡金的国王(wáng)。然而锡金这个小国(guó)只存在(zài)了百年，就消(xiāo)失在(zài)世界地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭(miè)原因有很(hěn)多，一个明君可以(yǐ)有贤德的管理(lǐ)，但不能除却地理位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓(wèi)天时不如地(dì)利，地利不如人和，若时(shí)机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋势(shì)。

英雄都有陌路时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措(cuò)，看到(dào)往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡正所(suǒ)谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英人次是指什么，人次是单位吗国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开始(shǐ)对(duì)锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金(jīn)有着丰富的资源(yuán)，又占据着重要(yào)的地理位(wèi)置(zhì)，才会让它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉(ròu)。

由于英国将权利(lì)交于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打(dǎ)算占据锡金的国土，选择印(yìn)度人来当国(guó)王(wáng)。

这样的经历(lì)想必是屈辱(rǔ)的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大(dà)国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等一(yī)系列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控(kòng)制，而国王(wáng)也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃(yǎn)。

而一(yī)个国家的(de)风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建(jiàn)立锡(xī)金的彭措，他虽然安闲自在，人民(mín)也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的(de)传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的入侵。在成为印度的附属品(pǐn)后，锡金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金(jīn)也有别国居(jū)民的混入(rù)。

在清朝时(shí)期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对(duì)多国的入侵后，锡金(jīn)逐渐(jiàn)失(shī)去了(le)气力。

这样的(de)悲剧无(wú)法挽(wǎn)回，让人(rén)反思的(de)同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家(jiā)内部(bù)的团结(jié)和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会(huì)有(yǒu)高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极(jí)阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵(dǐ)御(yù)外(wài)敌后。只有(yǒu)坚守国家(jiā)的民(mín)风，积极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈(nài)后，向中国(guó)发起了(le)求助，因为早在清朝时期(qī)，锡(xī)金就和中(zhōng)国有渊(yuān)源。而这(zhè)一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧(huì)的拉宗成布。

那是一个(gè)天朗气清的好天(tiān)气，拉宗(zōng)成(chéng)布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封(fēng)赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年后(hòu)。

没(méi)曾想(xiǎng)，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西藏人民(mín)眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层关(guān)系(xì)，锡金倍受西藏人民保护，又因西藏属于中(zhōng)国，因此也与中国(guó)形(xíng)成关联(lián)。

关于中(zhōng)国对锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临危难，而之后锡金也对西(xī)藏选择(zé)了联(lián)姻(yīn)来加强联系(xì)。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入(rù)侵一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵(bīng)选择对(duì)抗(kàng)，等(děng)到尼泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远(yuǎn)而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系渐(jiàn)趋(qū)远(yuǎn)离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立，而此时的(de)锡金(jīn)正面临着(zhe)被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国释放了求助(zhù)信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因局(jú)势处于百(bǎi)废待兴阶段(duàn)，也没有(yǒu)相当(dāng)可(kě)观的(de)经济(jì)能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉雅(yǎ)山脉的南部，面对(duì)遥远的地区和大陆的阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的(de)中国没必(bì)要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是缺(quē)乏适当的管理，和对(duì)外(wài)国的(de)结交，只能(néng)发展百(bǎi)年(nián)后逐渐消亡。

这是(shì)历史(shǐ)的变迁，也(yě)是小国的生存(cún)危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处(chù)于一个重(zhòng)要(yào)的地理位(wèi)置，面对(duì)大(dà)国的(de)虎视眈眈(dān)，锡(xī)金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也更加吸取教训，有(yǒu)足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有话(huà)语权(quán)。

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