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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝(quàn)学(xué)中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲(qū)中(zhōng)规(guī)。

　　虽有槁暴(bào)，不(bù)复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎(hū)墨线(xiàn)，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的(de)。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲(jìn)，命意深广，因而很自然(rán)地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之，而(ér)寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒(hán)于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论(lùn)点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐述一个具(jù)体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一(yī)时，他(tā)不但用了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾(jià)，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(sjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数hě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多思想家从不同的(de)立(lì)场和(hé)角度(dù)出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子(zi)百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批(pī)评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的(de)代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以(yǐ)用主(zhjunk food 可数吗，junk food是单数还是复数ǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后天学(xué)习的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子(zi)的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎(liè)（助动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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