恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的(de)意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义(yì)的开端(duān)的。

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恻隐之心仁之端也的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意思是同情心是仁(rén)的(de)开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)”是(shì)孟子四心说的内容(róng)，孟子认为人性(xìng)本(běn)善(shàn)，人皆有不相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术(bù)忍(rěn)人之心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面，包括恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让(ràng)之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是(shì)四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以(yǐ)事(shì)父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷(jì)次之君为轻(qīng)）和政治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒(rú)家经典著(zhù)作。

　　其学说出发点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里，人性本善且拥有(yǒu)四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之(zhī)心、辞(cí)让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德(dé)范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政(zhèng)，治天下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见孺(rú)子将入于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非(fēi)所(suǒ)以内(nèi)交于孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也(yě);无羞恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非(fēi)人也(yě);无(wú)是(shì)非之心，非(fēi)人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也(yě);羞恶之心，义(yì)之(zhī)端也(yě);辞让之心，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有(yǒu)是四端也(yě)，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自贼者也;谓其君(jūn)不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四端于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保(bǎo)四海(hǎi);苟不充之(zhī)，不足以事父(fù相对评价和绝对评价区别举例，相对评价和绝对评价区别举例现代教育技术)母。

　　”

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