夏虫不(bù)可语冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不(bù)可语道是什么意思(sī)，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰(bīng)，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道(dào)”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底(dǐ)之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不(bù)懂；不要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不懂的。

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夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈(tán)大海，它(tā)没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次(cì)不(bù)同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的(de)方式莫过于不争辩、不解释，做好自己即可。

　　出(chū)自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文(wén)节选：

　　秋水(shuǐ)时至(zhì)，百川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之(zhī)间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自(zì)喜，以天下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流(liú)而东行，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其(qí)面(miàn)目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻伯夷(yí)之义(yì)者(zhě)，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难(nán)穷(qióng)也，吾(wú)非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于(yú)大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰(yuē)：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲(qū)士不可以(yǐ)语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观(guān)于大(dà)海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之(zhī)，不知何时止(zhǐ)而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知(zhī)何(hé)时已(yǐ)而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自(zì)多(duō)者，自以比形于天(tiān)地，而(ér)受气于阴(yīn)阳，吾在于天地(dì)之间，犹小石(shí)小木之在大(dà)山。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四(sì)海之在天地(dì)之间也，不似(shì)礨空(kōng)之(zhī)在大泽(zé)乎(hū)？计中国之在(zài)海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓(wèi)之万，人处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所(suǒ)生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此其(qí)比(bǐ)万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所(suǒ)争(zhēng)，仁人之所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水(shuǐ)按时到了(le)，各条(tiáo)河(hé)都注(zhù)入黄(huáng)河(hé)，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌(yǒng)流而浩(hào)大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下，河(hé)伯非常高兴，沾沾自喜，认为天下的美好之(zhī)处都在自己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行(xíng)，到了(le)北(běi)海，向东面(miàn)看，看不见水边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬头看(kàn)着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了一些道理(lǐ)，就认为(wèi)谁(shuí)也(yě)比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾经听说(shuō)有认(rèn)为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信(xìn)；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教(jiào)，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间(jiān)地被(bèi)真正的大名(míng)家(jiā)耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为它(tā)受时节的限制；

　　不能和见(jiàn)识浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为(wèi)他被(bèi)自己所受的教育给限制住了。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可以和你谈论大道理(lǐ)了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的(de)河流都(dōu)归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出(chū)去，不知道什么时候才停止，海(hǎi)水(shuǐ)却(què)不见减少(shǎo)枯竭(jié)；

　　无论春天还是秋天，大海都不(bù)起变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干(gàn)旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄(xù)水量超过江河，简(jiǎn)直不是用(yòng)一般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满，因为(wèi)我自知(zhī)是(shì)自然的产物，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到(dào)阴阳之气，我在(zài)天地之间，就跟(gēn)小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来(lái)四(sì)海存在于天地之间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在(zài)于旷野之(zhī)中吗？算(suàn)起来中(zhōng)国存在于(yú)海内，不就像一颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人(rén)每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事(shì)物(wù)数(shù)量之多；

　　而人类不过只是万物中的一(yī)种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷(gǔ)食生(shēng)存、乘(chéng)舟车来(lái)往(wǎng)，熙(xī)熙攘攘，作(zuò)为每(měi)一个人(rén)来(lái)说，只是(shì)所有的人之中的(de)一分子(zi)而(ér)已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就像马身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让(ràng)的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳的，也不(bù)过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)下求取名(míng)声，孔子以能谈(tán)天下事被人(rén)视(shì)为博学(xué)。

　　他们(men)因此感到(dào)自(zì)满，不就跟你原来(lái)看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居(jū)处。

　　③笃：肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我们人与人之(zhī)间在认知(zhī)层面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情(qíng)，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同(tóng)”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强求每(měi)个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一致必(bì)然(rán)违背(bèi)“自然”，会(huì)得不偿失。

夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意(yì)思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底(dǐ)的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能(néng)和在夏天(tiān)生又在夏天死的(de)虫(chóng)子(zi)描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实揭示了一个道理：即(jí)因(yīn)为时(shí)间和空(kōng)间等(děng)方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　井蛙不可语(yǔ)海,夏虫(chóng)不可(kě)语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话(huà)出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点，就在(zài)于可能觉得(dé)这句话的情感(gǎn)颇具贬义(yì)。

　　因为这句话的(de)直接(jiē)翻译就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为(wèi)青蛙理(lǐ)解不(bù)了;我们也不能(néng)和“在夏(xià)天生又在(zài)夏天(tiān)死”的虫子描述(shù)冬(dōng)天的(de)冰雪，因为时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我(wǒ)们可能(néng)会觉得，庄子这(zhè)句话是(shì)在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一词确(què)实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态(tài)度。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反对去进(jìn)行优胜略(lüè)汰(tài)的区(qū)分，不分优劣，又何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原(yuán)因，人在认知上存在差距属(shǔ)于正常。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后综合对(duì)应道家思想的特(tè)色，会发现道家思想最突出的特色之一就是反对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就(jiù肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西)能体会“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)的深刻含义了。

　　庄子(zi)用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告(gào)诉我们，人(rén)与(yǔ)人(rén)之间在(zài)认(rèn)知(zhī)层面存在差异是(shì)正常的(de)一(yī)件(jiàn)事情(qíng)，因为每(měi)个人生族轮(lún)长环肉莲花是什么东西，佛教肉莲花是什么东西境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到时间和空间(jiān)的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个(gè)人(rén)的人(rén)生轨迹一致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我(wǒ)们可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每个人(rén)因为自(zì)己生(shēng)命里(lǐ)独(dú)特的(de)时(shí)间(jiān)和空间，每(měi)个人(rén)的思想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色，这种特色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思(sī)想层面和人生(shēng)境界(jiè)因为各自生(shēng)活经验上时间和(hé)空(kōng)间的差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致，这种(zhǒng)不一致是生命发展的必然结(jié)果(guǒ)。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如意的境遇之中(zhōng)时，就不要过度要求自己(jǐ)和(hé)别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越的处境时，也不要以(yǐ)肤浅的眼(yǎn)光，用相同(tóng)的标准(zhǔn)去要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识背景出发，以对方能(néng)理(lǐ)解的(de)观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对方"不说人话"。

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