文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译(yì)和(hé)文中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有(yǒu)仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于(yú)人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺(yì)五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食(shí)煖衣逸居而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如(rú)此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜(shùn)为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍(wēi)巍(wēi)乎(hū)，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰(èr)，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德(dé)的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟(mèng)子(zi)问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生(shēng)绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干(gàn)的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自己制造(zào)然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的(de)时候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓耕种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应(yīng)有的(de)关(guān)系的道(dào)理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳(láo)，使他们归(guī)附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着救(jiù)济(jì)他们(men)，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲(xián)去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只(zhǐ)有尧能(néng)效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道(dào)不要(yào)费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不用(yòng)在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的(de)孩子到(dào)市(shì)集(jí)去(qù)，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相(xiāng)同价钱就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相(xiāng)同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列(liè)等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的(de)鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子(zi)吗？按照许子的办法(fǎ)去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事为主业，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货(huò)物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和(hé)实践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继(jì)承(chéng)并发扬(yáng)了孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网<铜祖在古代是干什么的，铜祖是什么用处/h3>

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释(shì)如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工(gōng)之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是(shì)使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤治(zhì)国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用(yòng)如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的(de)绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸(zhēng)东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大辽(liáo)阔的样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏(shì)，名轲(kē)，字子舆，战国(guó)时(shí)期(qī)邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城(chéng)）人(rén)。

　　战国时期著(zhù)名(míng)哲学家、思想家、政治家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有(yǒu)《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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