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　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂。

　　和层次不同、位置不(bù)同(tóng)的人(rén)相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解(jiě)释(shì)，做(zuò)好自己即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河伯(bó)欣然自喜，以天下之(zhī)美为(wèi)尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水(shuǐ)端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋(xuán)其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道百，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻(wén)，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今吾(wú)睹子(zi)之难(nán)穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长见笑(xiào)于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也；

　　曲士(shì)不可以语(yǔ)于(yú)道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于(yú)大海，乃(nǎi)知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水(shuǐ)，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之，不(bù)知何时止(zhǐ)而不盈(yíng)；

　　尾闾泄之，不知何(hé)时(shí)已而不(bù)虚；

　　春秋不变，水旱不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之(zhī)流(liú)，不可为量(liàng)数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝以此(cǐ)自多者(zhě)，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小(xiǎo)石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天(tiān)地之间也，不似礨(lěi)空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之在海(hǎi)内不似稊米之在大(dà)仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之(zhī)所通，人处一焉。

　　此其比万(wàn)物天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思也，不似(shì)豪末之在于马体乎？五(wǔ)帝之所连(lián)，三王之所争(zhēng)，仁(rén)人之(zhī)所忧，任士之(zhī)所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为(wèi)博(bó)。

　　此其自多(duō)也，不似尔向(xiàng)之自多于水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋天的水按(àn)时(shí)到了，各条河都注(zhù)入黄河，黄河的水径直(zhí)涌流而浩大，从河(hé)的两(liǎng)天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思岸到河中的小洲之(zhī)间(jiān)，连牛(niú)马这(zhè)样的大动(dòng)物都(dōu)分辨不清(qīng)。

　　在这种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认(rèn)为天下(xià)的美好之处都在自己(jǐ)一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过他的脸，抬头看着海(hǎi)，对海若叹息说(shuō)：“俗语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就(jiù)认为谁也(yě)比不(bù)上自己(jǐ)’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的仁义轻的人，一开(kāi)头我不相信；

　　如今我看到你的涵量(liàng)是如(rú)此难于穷尽(jǐn)，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就会长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里(lǐ)的青蛙不能和它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它(tā)谈论冰，因为它(tā)受时(shí)节的(de)限制；

　　不能和见识(shí)浅(qiǎn)陋的人谈论大(dà)道理，因为他(tā)被自己所受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如今你从(cóng)海边往外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就可以(yǐ)和你谈论大道理了(le)。

　　天下的(de)水，没有大过海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道(dào)什(shén)么时候才会停息，海水(shuǐ)却不见增多满溢；

　　尾闾将海水(shuǐ)泄漏出去(qù)，不(bù)知道什么(me)时候才停止，海(hǎi)水却不见(jiàn)减少(shǎo)枯竭；

　　无论春天还是秋(qiū)天，大(dà)海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都(dōu)不受(shòu)什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河(hé)，简直不(bù)是用一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我(wǒ)却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知(zhī)是(shì)自然的(de)产(chǎn)物，由(yóu)天地(dì)赋予我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石块、小(xiǎo)树(shù)木(mù)在大山里一样。

　　我正(zhèng)以为自己所见(jiàn)太(tài)少，又哪里敢自以为多(duō)而骄傲呢？算起来四海存(cún)在于天地之间(jiān)，不就像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起(qǐ)来(lái)中(zhōng)国存在于海内，不就像一颗小米粒存在于(yú)大(dà)谷仓中吗？世人每用“天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意思，天雨粟鬼夜哭表达什么意思万物”的说(shuō)法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过(guò)只是万物(wù)中的一种罢了。

　　九州之内，人(rén)们都(dōu)是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作(zuò)为每(měi)一个人来说，只(zhǐ)是(shì)所有的人之(zhī)中的一分子而已(yǐ)。

　　个人(rén)与万物相比，不就像马(mǎ)身上的(de)一根毫毛吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下求取名(míng)声，孔子以能谈天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因此(cǐ)感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘(jū)：受(shòu)拘束，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居(jū)处。

　　③笃：固(gù)，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令。

　　⑤曲士(shì)：乡(xiāng)曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人(rén)之间在认知层面存在(zài)差异是正常的一件事情(qíng)，因为(wèi)每(měi)个人生长环境(jìng)，每(měi)天待人接物之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空间的限(xiàn)制，人的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是(shì)每(měi)个人之人生自然而然(rán)的(de)演变结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦无法强(qiáng)求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰的(de)意思是：我们不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大(dà)海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述(shù)冬天的(de)冰雪(xuě)，因为时间限制(zhì)，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　表面(miàn)看是嘲(cháo)讽意(yì)味，其实揭(jiē)示了一个道(dào)理：即(jí)因(yīn)为时间和空间等方面的(de)原因，人在(zài)认知上(shàng)存在差(chà)距(jù)属于正常。

　　井蛙不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思(sī)“井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解(jiě)难点，就在于可能觉(jué)得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻(fān)译(yì)就是，我们(men)不能和一(yī)生生活在(zài)井底的青蛙来(lái)谈论大海的(de)惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不(bù)了;我们也不能和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述(shù)冬天(tiān)的冰雪，因(yīn)为时(shí)间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样(yàng)。

　　基于这(zhè)句话的字(zì)面(miàn)意(yì)思(sī)，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙一词确实(shí)在(zài)后世(shì)颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这(zhè)本书中(zhōng)，我(wǒ)们能看(kàn)出庄子(zi)的蠢穗源(yuán)态(tài)度。

　　庄(zhuāng)子反对区分，那么庄子更加反对去进行优(yōu)胜略汰的(de)区分(fēn)，不分优(yōu)劣，又何(hé)来讽刺一说?庄子(zi)在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭示了一(yī)个道(dào)理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方面的原因，人在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的特色(sè)之一就是(shì)反(fǎn)对(duì)强(qiáng)求。

　　从反对强求这(zhè)一点出(chū)发，我(wǒ)们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄(zhuāng)子用“不知海(hǎi)”的(de)井底蛙和“不知冰”的夏(xià)虫告(gào)诉我们，人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面(miàn)存在差异是正(zhèng)常的一件事情，因(yīn)为每个人生族(zú)轮长环境，每天待(dài)人(rén)接物之所见所闻(wén)可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受到时(shí)间和空间的限制，人的观(guān)念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法强求观念一(yī)致(zhì)。

　　强求观念一(yī)致必然违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因(yīn)为(wèi)自己生(shēng)命(mìng)里独特的时间和空间，每(měi)个(gè)人的思想都各具特色，这种特(tè)色(sè)也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和人生境(jìng)界因为各自(zì)生活经验上时间和空间的差距(jù)，继而(ér)出现(xiàn)不一致，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要(yào)过度要求(qiú)自己和别人享受同样的待(dài)遇(yù)。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优(yōu)越的处(chù)境时，也不要以肤浅的眼光，用相同的标准(zhǔn)去要(yào)求他人(rén)以(yǐ)及(jí)这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对(duì)象，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生(shēng)活经验(yàn)和知(zhī)识背景出发(fā)，以(yǐ)对方能理解(jiě)的观念来谈论，否则，肯定是一方认为自己(jǐ)是(shì)对牛弹(dàn)琴，另一(yī)方则认为对方(fāng)"不说人话"。

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