孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学(xué)中的古(gǔ)今(jīn)异(yì)义词(cí)整理是《劝学》中(zhōng)的古今(jīn)异义有(yǒu)：博学古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习的。

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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛(fàn)地学习。

　　今义：知识(sh女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束í)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎(hū)己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是(shì)不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量(liàng)过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并(bìng)且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日(rì)辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻有力地说(shuō)明了中(zhōng)心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一个具(jù)体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾(wěi)部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在(zài)一起，形成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身(s女生拉黑就是极度讨厌吗，拉黑多久不联系就是彻底结束hēn)的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生(shēng)的效(xiào)果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故(gù)又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认(rèn)清）

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