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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负(f2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号ù)耒耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养(yǎng)也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人；

　　治于(yú)人者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得(dé)而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜(shùn)以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天(tiān)为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下(xià)，岂无(wú)所(suǒ)用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自(zì)己，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许(xǔ)子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊具不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后(hòu)才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了(le)，百姓得以(yǐ)生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有(yǒu)尊卑之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得(dé)到(dào)向善之(zhī)心，又(yòu)随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为(wèi)百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶(táo)作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道的人(rén)啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五尺的孩子到市集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后食”“贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根(gēn)据许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思(sī)想的核心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事(shì)为(wèi)主业，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要(yào)作用，并(bìng)对物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到(dào)的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒家(jiā)代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代(dài)儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及(jí)翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而(ér)治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人(rén)，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么(me)这就是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那(nà)末(mò)治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯(wān)咐局使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；被人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候(hòu)，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并(bìng)收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷(2023年高考时间是几月几号，四川每年高考时间是几月几号fēn)然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前372年(nián)到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所(suǒ)欲(yù)也》、《得道(dào)多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不(bù)能淫》。

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