天雨(yǔ)粟 鬼夜(yè)哭(kū) 思念漫太古什么意(yì)思，天(tiān)雨粟(sù)鬼夜哭表(biǎo)达什么意思(sī)是(shì)“天雨粟(sù)，鬼夜哭，思念漫(màn)太古(gǔ)”原句为(wèi)“天雨粟，鬼(guǐ)夜哭(kū)”，意思是仓颉造(zào)字后(hòu)，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷子布满大地(dì)上，孤魂野鬼无(wú)处可去，于是(shì)只(zhǐ)好纷(fēn)纷哭泣的(de)。

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天雨粟 鬼夜哭(kū) 思念(niàn)漫太古什么(me)意思，天(tiān)雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜哭表(biǎo)达(dá)什么意思

　　“天雨粟，鬼夜哭，思(sī)念漫(màn)太古”原句为“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭”，意思是(shì)仓颉造字后，上天下美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天了(le)一场谷雨，谷子(zi)布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可(kě)去，于是只好纷纷哭泣(qì)。

　　出自《淮南(nán)子(zi)·本经训》。

　　原文(wén)（节选(xuǎn)）：故兵者(zhě)所以讨(tǎo)暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所(suǒ)以(yǐ)为淫也；

　　丧者所以尽(jǐn)哀，非(fēi)所以为伪(wěi)也。

　　故事亲有道矣，而爱为务；

　　朝(cháo)廷有容矣，而敬为上；

　　处丧(sàng)有礼矣(yǐ)，而(ér)哀(āi)为(wèi)主；

　　用兵有术矣(yǐ)，而义为本。

　　本立而道行，本(běn)伤而道废。

　　译文(wén)：因(yīn)此(cǐ)军队(duì)是用(yòng)来讨(tǎo)平暴乱的(de)，不是(shì)用来进(jìn)行暴(bào)力活动的；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是用来进行隐乱活动的；

　　服丧是用(yòng)来表(biǎo)达悲(bēi)哀(āi)之情的(de)，不是用来作假的(de)。

　　所以奉事亲人是有规(guī)定的，而要把“爱”作为致力(lì)的(de)目的；

　　君臣朝见是有固定礼容的，而要以恭敬(jìng)为要求；

　　处理(lǐ)丧事是有礼节(jié)的，而要以悲哀为主要目(mù)的；

　　用兵是(shì美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天)有(yǒu)战略规定的，要以讲(jiǎng)求(qiú)道义为根本。

　　根本确立了，而大道就(jiù)可(kě)以行得通，根本(běn)破坏(huài)了，而大(dà)美瞳最长一天可以戴多久，美瞳能戴多久一天道就会(huì)被破坏。

　　《淮(huái)南子·本经训》出自(zì)西汉刘安(ān)所著《淮(huái)南子》，记录了先秦(qín)至西汉时(shí)代民间流(liú)行的神话及(jí)圣贤传(chuán)说，并力图从这些传说中(zhōng)寻找治世安(ān)民的道理(lǐ)。

　　如(rú)善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则是(shì)儒家思想的反映。

　　文中远古贤君尧舜的传说、仓颉(jié)造(zào)字、黄帝(dì)、后羿故事等，是《本(běn)经训》留(liú)给后人的丰厚遗(yí)产。

”天雨粟鬼夜哭,思念(niàn)漫(màn)太古“是什(shén)么意思啊？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念(niàn)漫太古“出自五月天的一首名叫《仓颉》的歌(gē)，这一句是全作(zuò)的最(zuì)后(hòu)一句歌词(cí)而且是以和声的形(xíng)式(shì)出(chū)现(xiàn)。

　　但确有一(yī)篇网友以这(zhè)句歌词(cí)为句首来创作的(de)长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无(wú) 相思(sī)成泪湖

　　泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧人拨流苏

　　流苏漉 惊钟鼓 飞鸟(niǎo)冥归处

　　归处孤 岁荣枯 等君至迟暮

　　迟暮误(wù) 断桥处 孤影守玉湖(hú)

　　玉湖妒 柳藤(téng)枯 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥(ōu)鹭

　　鸥鹭(lù)呜 相思(sī)苦 日日(rì)朝又暮

　　朝(cháo)暮复 独孤步 犹羡花蝶舞

　　蝶舞处 殇(shāng)景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心苦楚(chǔ)世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树影(yǐng)摇曳孤(gū)

　　摇曳孤 慢移(yí)步 跌入池深处

　　深池处 夙愿(yuàn)无(wú) 红颜一笑枯

　　一笑枯 已夜幕(mù) 灰尘落(luò)元枢

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼即魂(hún)哭

　　即魂哭 夜将幕 仓(cāng)颉五月出

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