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文言文许行原文(wén)及翻(fān)译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉(lì)农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下(xià)，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳力(lì)者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人(rén)者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼(yòu)有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天(tiān)下得人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下(xià)也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全(quán)放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的(de)话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢(ne)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能(néng)算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各(gè)种工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它(tā)们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正直，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们得(dé)到(dào)向(xiàng)善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到舜作为自(zì)己的(de)忧虑，舜把(bǎ)得(dé)不(bù)到(dào)禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真(zhēn)是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“如果顺从(cóng)许子的(de)学说，市(shì)价(jià)就(jiù)不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(h建军是哪一年é)丝(sī)织品，长短相同(tóng)价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来，这是使天(tiān)下混乱的做法(fǎ)。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋(xié)子和制作(zuò)精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱(qián)，人(rén)们(men)难道(dào)会(huì)去(qù)做精细(xì)的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并(bìng)耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈(chén)良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一(yī)场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心是反对不劳而食(shí)。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动(dòng)，对后世(shì)的农业社(shè)会(huì)和农(nóng)业思想模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年(nián)），名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古(gǔ)代(dài)著名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想，成(chéng)为(wèi)仅(jǐn)次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所为(wèi)备，如必(bì)自为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神(shén)农学说(shuō)的(de)人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许(xǔ)行后非(fēi)常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德(dé)的(de)君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得(dé)食物，一面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害(hài)了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人(rén)民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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