春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)，一说是(shì)战国魏国(guó)邺地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋战(zhàn)国时(shí)期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子(zi)是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石(shí)泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是(shì)哪里人的只有(yǒu)三(sān)国时(shí)期的史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的(de)影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前三篇说明(míng)如何充实(shí)意(yì)志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如(rú)何(hé)将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其指导思(sī)想(xiǎng)与儒(rú)家(jiā)所推崇(chóng)之仁义(yì)道德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对(duì)《鬼谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之(zhī)得益与(yǔ)否，关系国家之(zhī)安危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈判(pàn)与竞争之(zhī)策(cè)略是否(fǒu)得当，则关(guān)系到经(jīng)济(jì)上之(zhī)成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处(chù)世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其(qí)三寸(cùn)不烂(làn)之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共(gòng)同抗秦，显赫一时。

春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)国人？

　　春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，贺圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普(pǔ)遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史料可(kě)知(zhī)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都留下了足迹(jì)。

　　有(yǒu)十余处地方，比(bǐ)如：陕西的(de)泾阳、 三原县，河南(nán)的登封(fēng)、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当阳(yáng)，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至(zhì)还有新疆的哈(hā)密(mì)。

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