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文言(yán)文许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而(ér)后用之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人(rén)者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天(tiān)下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉(zāi)？从许子(zi)之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了(le)他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子，转述许行的(de)话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊(chuī)具不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带(dài)才能(néng)够耕(gēng)种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导(dǎo)百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有(yǒu)内外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他(tā)们(men)，对他(tā)们施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样(yàng)担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自(zì)己(jǐ)的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为天下找到(dào)贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易(yì)的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之道(dào)的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道(dào)不要(yào)费心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不会不(bù)同，国都里(lǐ)就(jiù)没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到(dào)市集去，也(yě)没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的(de)本(běn)性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数(shù)十(shí)人(rén)，穿粗(cū)麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自(zì)楚抵(dǐ)滕(téng)国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块(kuài)可以耕种(zhǒng)的土地，经营(yíng)效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思(sī)想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业(yè)思想模式产生(shēng)了巨(jù)大的(de)影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思(sī)想家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣(shèng)”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可(kě)耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中(zhōng)国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说(shuō)您(nín)实行仁政，愿意接(jiē)受一处(chù)住处做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某(mǒu)和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗？”陈(ché蒸馒头开锅多少分钟熟透，蒸馒头开锅多少分钟熟透了n)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道(dào)就可(kě)以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天(tiān)下还(hái)没(méi)有(yǒu)平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中(zhōng)原(yuán)地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为此(cǐ)担忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波八年，多(duō)次经(jīng)过(guò)家门都没有进去(qù)，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服(fú)，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指(zhǐ)烧制陶器(qì)、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学(xué)派的代表人(rén)物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政(zhèng)，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫(yín)》。

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