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文言文许行原(yuán)文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸(zhū)其(qí)宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如(rú)必(bì)自为而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五(wǔ)谷，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼(yì)之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋(gāo)陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之道，则市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市(shì)，莫(mò)之或(huò)欺。

　　布帛长短同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)所做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说(shuō)道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得(dé)食物(wù)，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么(me)这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然(rán)后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间(jiān)应有的(de)关系(xì)的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之(zhī)序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容(róng)易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百姓不能用(yòng)语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一(yī)倍(bèi)到五倍(b对付睡完就跑的男人，报复睡完就跑的男人èi)，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人(rén)们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教(jiào)民农耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行(xíng)以(yǐ)其(qí)独到的(de)农家(jiā)思想见解(jiě)和实(shí)践(jiàn)活动，对后世的农业(yè)社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了(le)巨大的影响。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车(chē)或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行(xíng)而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕(téng)有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布(bù)然(rán)后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为(wèi)而(ér)后用之，是(shì)率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治于人；治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗(cū)麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的确是贤德(dé)的君主；虽然这样，还(hái)没(méi)听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是(shì)从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为(wèi)什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力(lì)的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行(xíng)所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如(rú)动词(cí)，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广(guǎng)大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生(shēng)于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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