春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是(shì)战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的(de)。

　　关(guān)于春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是(shì)哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春秋还是战国以及春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，春秋战国鬼谷子(zi)的故事(shì)，鬼(guǐ)谷子(zi)是(shì)春秋还是战国，春(chūn)秋战国鬼谷子几个门生(shēng)，鬼谷子是(shì)战国时期的哪个国家(jiā)的人等问题，小编将(jiāng)为你整(zhěng)理以下知识(shí)：

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县(xiàn)）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人(rén)的(de)只有三(sān)国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧(mì)，他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间)中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者(zhě)们的(de)普遍认可(kě)。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要(yào)著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内(nèi)传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋(móu)策略及(jí)言谈辩(bi什么是艾里斯ABC理论 艾里斯abc理论提出的时间àn)论技(jì)巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内传》则集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本经(jīng)阴(yīn)符七术》之前(qián)三(sān)篇说明如何充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略(lüè)及言(yán)谈(tán)辩论之技(jì)巧(qiǎo)，其指导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇(chóng)之仁(rén)义道德大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者(zhě)甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战术(shù)之得益与(yǔ)否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴(xīng)衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上(shàng)之成败(bài)得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到(dào)一(yī)人之处世为(wèi)人之得体与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸(cùn)不烂之舌(shé)，合纵六国，配六国(guó)相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫(hè)一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里人的(de)只有三国(guó)时期的史学家(jiā)、医(yī)学家皇甫(fǔ)谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法得到唐宋(sòng)时(shí)期那些学者(zhě)们(men)的普遍认可(kě)。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷(gǔ)子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都(dōu)留(liú)下(xià)了足(zú)迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南(nán)的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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