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起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六十四(sì)章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里之行，始(shǐ)于足下。

　　译义无反顾是什么意思啊，义无反顾在感情上是什么意思(yì)文：局面安定时(shí)容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在(zài)祸乱没有产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备。

　　合抱的(de)大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什(shén)么？老(lǎo)子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时(shí)，人(rén)们不(bù)够谨(jǐn)慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能够做到“慎终如(rú)始，则无(wú)败事(shì)”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技(jì)能的最佳状(zhuàng)态，只有在心理平(píng)静的(de)自(zì)然状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现(xià义无反顾是什么意思啊，义无反顾在感情上是什么意思n)失败的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出(chū)自(zì)春秋时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累土；千里之(zhī)行，始于(yú)衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励(lì)人们(men)踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万(wàn)物生(shēng)成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效法自然之(zhī)道，在(zài)辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一(yī)是万物的本(běn)质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理(lǐ)上，老子之道(dào)主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上，老子主张对内无(wú)为而治，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处(chù)，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三(sān)个层面(miàn)构成了《道德经》的主题(tí)，同时也使(shǐ)得《道德(dé)经》一书在结构上经(jīng)由“物理至哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之(zhī)道(dào)进入到伦(lún)理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通(tōng)向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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