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文言文许行原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有为(wèi)神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之人(rén)，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如(rú)必自(zì)为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂(mào)，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也(yě)，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以不得(dé)禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于耕(gēng)耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国(guó)，走到(dào)门(mén)前禀告滕文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是(shì)贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的(de)人(rén)干(gàn)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才用，这(zhè)是(shì)带(dài)着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体力的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益放大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系的(de)道理(lǐ)教给百(bǎi)姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序(xù)，朋友之间(jiān)有(yǒu)诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天下却(què)不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过(guò)不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数(shù)量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍(bèi)，有(yǒu)的相差十(shí)倍百倍，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下(xià)混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照(zhào)许(xǔ)子(zi)的办法去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至(zhì)楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农(nóng)耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗(cū)麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门(mén)徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到(dào)市场货物交(jiāo)换的重要作(zuò)用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农(nóng)家思(sī)想见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产(chǎn)生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而(ér)自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣(shèng)人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何(hé)许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；然后中国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他(tā)的徒弟几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的(de)政治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害(hài)了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩指许行所(suǒ)认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在(zài)这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织(zhī)成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同(tóng)。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

五一最适合带孩子去哪旅游，五一带孩子去哪里好玩　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国(guó)时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲学家(jiā)、思想(xiǎng)家、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道(dào)寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患(huàn)，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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