转世灵(líng)童(tóng)这个词语(yǔ)不知(zhī)道大家有没有听说过(guò)，这是一(yī)种(zhǒng)藏传佛教(jiào)的说法，对于不了(le)解的人来(lái)说，第一次听到转世灵童的(de)时候会从字面(miàn)上去理解这个词语的意思，质疑转(zhuǎn)世灵童这样(yàng)的事(shì)情到(dào)底有科学依(yī)据吗？或者又(yòu)是从其他(tā)地方了(le)解相关消息(xī)，给人如(rú)此严(yán)肃感觉的事情最后居然是(shì)用抓阄的方式来(lái)决定的(de)，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这(zhè)点我们(men)下面就详细了解了解(jiě)，最起(qǐ)码以后说起来这种事情的时候才(cái)不会显得(dé)很无(wú)知，转世(shì)灵(líng)童其(qí)实根本不是我们想象中(zhōng)的(de)那种(zhǒng)投(tóu)胎转世。

很多(duō)人一听(tīng)说转世灵(líng)童就(jiù)觉得(dé)不科学，是(shì)骗人的东西，但其(qí)实许(xǔ)多事(shì)情存在(zài)即合理，况且转世灵(líng)童又不是大(dà)家想象中(zhōng)的投(tóu)胎转世会带着(zhe)以前(qián)记忆(yì)的那种(zhǒng)，所谓的转世(shì)灵童只(zhǐ)是(shì)我国藏教的一种文化制(zhì)度，这种制度(dù)是藏传佛教特有的传承方式(shì)，起源于公元12世纪西藏佛(fú)教噶(gá)玛(mǎ)噶(gá)举派该派黑帽(mào)系首领圆寂后门徒推举(jǔ)一幼童为转世继承从那之(zhī)后就开(kāi)始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各教派(pài)先(xiān)后(hòu)效姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛仿此(cǐ)方法。

在(zài)公(gōng)元14、15世纪(jì)之交，藏(cáng)传(chuán)佛教格鲁派创立，并逐(zhú)渐形成了达赖喇(lǎ)嘛和班禅(chán)额尔(ěr)德(dé)尼两大活佛(fú)系(xì)统。转世制度则是在格鲁派创始人宗(zōng)喀巴(bā)的最小弟子根敦朱巴圆(yuán)寂后，为了防止内部分裂，于是(shì)采取了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的(de)转世办法，由高僧及根敦朱(zhū)巴的亲属指定一(yī)名男孩作(zuò)为根敦朱巴(bā)的转世，这种方法就形成了赖喇嘛活佛转世系统(tǒng)，不过经过历史的(de)演变，后来的达姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛赖(lài)喇(lǎ)嘛都必须经(jīng)中央政府册封才能(néng)得以确认。

寻找(zhǎo)转世灵童(tóng)的方法(fǎ)有很多，大概分为非掣签方式和金瓶(píng)掣签方式，前者(zhě)可以(yǐ)按照(zhào)遗嘱、预言、神谕(yù)、征兆(zhào)、奇观(guān)等方法寻(xún)找转世灵童，至于后者是从清(qīng)朝乾(qián)隆时期开(kāi)始(shǐ)出现的金瓶掣签方(fāng)式，为了(le)避免徇情指认(rèn)，于是活佛(fú)转世的认定权开始(shǐ)掌(zhǎng)握在中央手中(zhōng)，由中央直接审批和册封，这种(zhǒng)认定方式还算正常，倒(dào)是之前的非掣签方(fāng)式实在是太随(suí)心所欲(yù)了，简直是完(wán)全撞运气抽(chōu)签决(jué)定一样。

转世灵(líng)童这种事情其(qí)实(shí)并没有科学依据，只不过是一种文化而已，大家可以不(bù)理(lǐ)解(jiě)但(dàn)也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下几千(qiān)年(nián)，很多文(wén)化都是现在的我们所不能完全理解(jiě)的，不(bù)能理解就要学会体谅(liàng)，存在即合理，只(zhǐ)要(yào)这种制度还(hái)没有被彻底取缔，那(nà)么(me)就一(yī)定有道理，当然(rán)不管(guǎn)是转世灵童(tóng)还是转世制度(dù)现在基(jī)本上都(dōu)已经看不到了，大家(jiā)生活如此(cǐ)丰富多(duō)彩，谁还会去(qù)关(guān)心这种问(wèn)题啊。

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