黄沙百战(zhàn)穿金(jīn)甲，不破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每个(gè)国王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争(zhēng)，小国的安危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直(zhí)到平息(xī)。

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二战结束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们请求(qiú)加(jiā)入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝(jué)后，依旧在自家大(dà)楼前升起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世纪(jì)后期，国家局势(shì)动荡不安，我国也并不(bù)稳定，只能拒绝(jué)锡金(jīn)的救援。

锡(xī)金(jīn)这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个(gè)藩属国(guó)，它坐落(luò)于喜马拉(lā)雅山麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又(yòu)在(zài)清王朝(cháo)灭(miè)亡后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附(fù)属品。

作为一(yī)个(gè)南亚的(de)小国，锡金(jīn)也有着(zhe)丰富(fù)的宗教和人文历史(shǐ)。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个有着浓厚佛(fú)学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于(yú)当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那里传(chuán)播更多的佛法。

位于尼(ní)布尔(ěr)边缘的小国，一直有着丰厚的佛(fú)学思想，但是真正被引入，被众生看到的(de)是一个(gè)牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊(yáng)，在他(tā)的身上能(néng)够看到人与自然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿(yuàn)将牧羊(yáng)人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图上。

一个国家的(de)毁(huǐ)灭原(yuán)因(yīn)有很(hěn)多，一(yī)个明君可以有贤(xián)德(dé)的管理，但(dàn)不能除却(què)地理(lǐ)位(wèi)置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如(rú)地利，地利不如(rú)人和(hé)，若时(shí)机丧失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被灭亡也(yě)是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也(yě)有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的(de)建国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙少年者终成恶龙(lóng)，印(yìn)度从英(yīng)国(guó)处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展开(kāi)了(le)行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的(de)资(zī)源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地(dì)理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得的羊(yáng)肉。

由于英国(guó)将(jiāng)权利交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡金(jīn)的(de)关系(xì)，还打算占据锡(xī)金(jīn)的(de)国土(tǔ)，选择(zé)印度人来当国王(wáng)。

这样的经历想必是(shì)屈(qū)辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度(dù)管理国内的资源，诸(zhū)如(rú)外(wài)交，经济(jì)，等一系列权利。

有强大(dà)的入(rù)侵(qīn)后，锡金(jīn)人(rén)民(mín)的士(shì)气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度的军队控制，而国王也成为(wèi)傀儡。

君子之德风(fēng)，小(xiǎo)人之德草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也与(yǔ)执政者息息(xī)相关(guān)，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他虽然安闲自在(zài)，人(rén)民(mín)也皈依(yī)安乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小(xiǎo)国还(hái)是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢(màn)从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴的国家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡(xī)金也叫(jiào)做哲(zhé)孟雄，然而面对多国的入侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧(jù)无法(fǎ)挽(wǎn)回，让人(rén)反思的同时，也更(gèng)加明白，国家内(nèi)部的(de)团结和强大自身(shēn)很重要。

虽然说事(shì)物(wù)的(de)诞生总(zǒng)是会(huì)有(y铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢ǒu)高潮(cháo)，起伏(fú)和消亡(wáng)，但是(shì)阴(yīn)极阳生，灭亡是(shì)必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后(hòu)。只有坚(jiān)守国家(jiā)的民风，积极学(xué)习外国，放眼全球化的趋势(shì)，也(yě)未必不是(shì)一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临(lín)百般无奈后(hòu)，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为早在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这(zhè)一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好(hǎo)天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到(dào)未来清王朝(cháo)将会封赏达赖喇嘛，那是(shì)1652年，王国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏(cáng)人民(mín)眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系(xì)，锡(xī)金倍(bèi)受(shòu)西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属于中国(guó)，因(yīn)此(cǐ)也与中国形成关(guān)联。

关于中国对锡金的帮助(zhù)，从西(xī)藏(cáng)的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的尼(ní)泊(pō)尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤(chè)退(tuì)后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关系也日益(yì)密(mì)切(qiè)。

但是随着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府(fǔ)的关(guān)系渐(jiàn)趋远离。

历史的更迭和(hé)变(biàn)迁总是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成(chéng)立铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢，而此时的锡金正面临着被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反复向中国(guó)释放了求助信(xìn)号(hào)。

然而中国不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相当(dāng)可观的(de)经(jīng)济能(néng)力(lì)，面对收复后的治理，实(shí)属不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地理位置处于喜马(mǎ)拉雅山(shān)脉的南(nán)部(bù)，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻(zǔ)隔(gé)，经济投入是(shì)首要，而这一点，百废待兴(xīng)阶(jiē)段(duàn)的中(zhōng)国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不(bù)可(kě)为阴(yīn)谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建(jiàn)国初(chū)衷是佛学宗教，人民们也(yě)一片(piàn)祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交，只能(néng)发展百年(nián)后(hòu)逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一(yī)个(gè)重要的(de)地理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱(yāng)泱之国没有有效(xiào)的军队(duì)，和强大(dà)的实力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够(gòu)的文化实(shí)力(lì)和经济实(shí)力，这样才在国(guó)际之间拥有话语权(quán)。

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