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孙权劝学(xué)中的古今异义(yì)，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习是不可(kě)以(yǐ)停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子广博地学(xué)习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的(de)第一(yī)句，也是整个《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不(bù)可(kě)以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中(zhōng)心论点，语言(yán)简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地(dì)说明了(le)中(zhōng)心论点，催(cuī)人奋进。

　　这(zhè)嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有(yǒu)时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一时，他不但用了一些并列的比喻，也用(yòng)了好些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在(zài)不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折(zhé)”和“锲(qiè)而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址)“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃(pán嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址g)蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截(jié)然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积(jī)”字(zì)是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐(zhú)步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自(zì)的(de)主张(zhāng)，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别(bié)人(rén)，出(chū)现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人物(wù)。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的(de)意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主(zhǔ)观(guān)努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相通，故(gù)又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献。

孙权劝学古今(jīn)异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士(shì)邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清）

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