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恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也(yě)的意思(sī)10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻(cè)隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的内容，孟子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不(bù)忍(rěn)人之心”包括四个方面，包括恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心(xīn)，智之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能(néng)者，贼其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达(dá)。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟子(zi)》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为(wèi)轻）和政治行动(dòng)，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著(zhù)作。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一(yī)起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的(de)意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是(shì)：同情心(xīn)就(jiù)是仁的(de)开(kāi)端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟(mèng)子的哲学里，人性(xìng)本(běn)善且(qiě)拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四心”就是“仁(rén)义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启裂(liè)德(dé)范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之心(xīn)，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不(bù)忍人之政(zhèng)，治(zhì)天(tiān)下可运之(zhī)掌上。

　　所(suǒ)以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母(mǔ)也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党(dǎng)朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之心，非人也(yě);无是非(fēi)之心(xīn)，非(fēi)人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有(yǒu)是(shì)四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是(shì)四(sì)端而自谓不能者，自贼者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣，若火(huǒ)之始然，泉(quán)之始达。

　　苟写照的意思 写照是什么词性能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事父母。

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