冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者(zhě)，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎(hū)己，则(zé)知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎(hū)墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君子广博(bó)地(dì)学(xué)习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所(suǒ)以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很自(zì)然地引出(chū)了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学(xué)，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明(míng)了中心(xīn)论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一(yī)个(gè)具(jù)体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在(zài)地下来(lái)去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重(zhòng)要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他认为自(zì)然(rán)界的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因京东是谁的老板是谁避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新整理懦家(jiā)典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词(cí),应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认(rèn)清）

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