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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是(shì)啥(shá)

　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟(mèng)子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是(shì)非之(zhī)心。

　　原文：恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之端(duān)也；

　　是(shì)非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保(bǎo)四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子(zi)的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非(fēi)，民(mín)为贵(guì)社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成(chéng)书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出(chū)发(fā)点(diǎn)为(wèi)性善论，主张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合在一(yī)起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出(chū)自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四(sì)种天生(shēng)就有的本心，即恻隐(yǐn)之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这(zhè)“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义(yì)礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴再续前缘的意思是什么，再续前缘的意思可以形容好朋友吗的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人(rén)之心(xīn)，斯有(yǒu)不忍(rěn)人(rén)之(zhī)政矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻(cè)隐之心;非所(suǒ)以内交于孺子(zi)之父(fù)母也，非所以(yǐ)要誉(yù)于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非(fēi)恶其声而然也(yě)。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人(rén)也;无羞恶之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是(shì)非之(zhī)心，非人(rén)也(yě)。

　　恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之心，智(zhì)陵旁(páng)并(bìng)之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹尺迹其有四体(tǐ)也。

　　 有(yǒu)是四(sì)端而自谓不能者，自贼(zéi)者也;谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣，若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充之(zhī)，足(zú)以保四海;苟(gǒu)不充之，不足以事父母。

　　”

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