黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安危(wēi)是每个国(guó)王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关(guān)心之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国(guó)吞并小国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到(dào)平息(xī)。

二战结束(shù)后，脱(tuō)离英剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么国(guó)掌控的印度(dù)对锡(xī)金觊觎已久(jiǔ)。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求加入(rù)中国149次，但是被拒(jù)绝后(hòu)，依旧在自家(jiā)大楼前升起五星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话(huà)说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国的吞(tūn)并，只能对(duì)外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期，国家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不稳(wěn)定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援(yuán)。

锡金这个国(guó)家(jiā)最早在清朝是(shì)一(yī)个藩属(shǔ)国(guó)，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金也就随之沦为(wèi)英国的(de)附属(shǔ)品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和人(rén)文历史。这起(qǐ)源(yuán)于一个神话传说。一(yī)个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思(sī)想的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们评价为(wèi)聪慧，和善(shàn)辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目(mù)光放回了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看到(dào)的是一(yī)个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在(zài)山坡上放羊，在他的身上能够看到人与自然合一(yī)的大(dà)道(dào)。

而来(lái)到(剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么dào)锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊人(rén)彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国(guó)只存在(zài)了百年，就消失在世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭(miè)原因有很多，一个明(míng)君可以有(yǒu)贤德的(de)管理，但不(bù)能除却地理位(wèi)置和大局势的影响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如(rú)人和，若时(shí)机丧失，那么(me)小(xiǎo)国被(bèi)灭(miè)亡也是必然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最(zuì)初的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家(jiā)灭亡的结局时，不知他(tā)是(shì)否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年者(zhě)终(zhōng)成(chéng)恶龙，印度从英(yīng)国(guó)处摆脱(tuō)殖民地身份后(hòu)，他开始对锡金展(zhǎn)开(kāi)了(le)行动。

剪子股儿和籰子的意思是什么，剪子股儿是什么正是(shì)因(yīn)为(wèi)锡金有着丰(fēng)富(fù)的资(zī)源，又占据着(zhe)重要(yào)的地理位(wèi)置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的(de)羊肉(ròu)。

由于(yú)英(yīng)国将权利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚(gāng)好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制(zhì)，他只能签(qiān)订下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理国(guó)内的资源，诸如外(wài)交(jiāo)，经(jīng)济，等一系列权(quán)利(lì)。

有强大的入侵后，锡(xī)金人民的(de)士气(qì)和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害(hài)。1975年(nián)的锡(xī)金(jīn)，总算不堪(kān)重(zhòng)负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也成为傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风，小人之德草(cǎo)，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的风气(qì)也与执政者息(xī)息相关，最(zuì)初以(yǐ)佛学文化建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也皈依安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后代的传(chuán)承之后(hòu)，锡金小国还是抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后(hòu)，锡金(jīn)也(yě)慢慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国居(jū)民的混入。

在清(qīng)朝(cháo)时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然(rán)而(ér)面对(duì)多国(guó)的入侵后(hòu)，锡(xī)金逐渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的(de)同时(shí)，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结和(hé)强大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生总是(shì)会有高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外敌(dí)后(hòu)。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民风，积极学(xué)习外(wài)国，放眼全球化的趋(qū)势，也未必不是一条(tiáo)可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临百般(bān)无奈后，向中国发(fā)起了求(qiú)助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏(cáng)传佛教智慧的(de)拉(lā)宗成布。

那(nà)是一个天朗(lǎng)气清(qīng)的好(hǎo)天(tiān)气，拉(lā)宗成(chéng)布(bù)到达拉萨(sà)礼拜，面对雪山，他预测到未来(lái)清(qīng)王(wáng)朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年(nián)，王国(guó)成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言(yán)成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗(zōng)成(chéng)布的这层关系，锡金(jīn)倍受(shòu)西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成(chéng)关(guān)联。

关于中国对锡金(jīn)的帮助，从(cóng)西藏的角度(dù)来讲，在不丹的入(rù)侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡金也对西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的尼泊(pō)尔入侵(qīn)一战(zhàn)，清政(zhèng)府更是(shì)出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔选(xuǎn)择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但(dàn)是随(suí)着驻藏大(dà)臣的不(bù)作为，他们不将锡金(jīn)的宗教管理放在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐(suǒ)。导(dǎo)致(zhì)锡(xī)金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史的更迭和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭(miè)的，随着1949年中国的成立(lì)，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信(xìn)号。

然(rán)而中(zhōng)国不想选择(zé)与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段(duàn)，也没有相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实(shí)属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一点，百(bǎi)废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一(yī)旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛学宗教，人(rén)民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适(shì)当的管理，和对外国的(de)结交，只(zhǐ)能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧有(yǒu)罪，处(chù)于(yú)一(yī)个重要的地理位置，面对大国的(de)虎视(shì)眈眈，锡(xī)金显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军队，和(hé)强大(dà)的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡(xī)金，也(yě)更加吸取(qǔ)教训(xùn)，有足够的文化(huà)实力和经济实力，这样才在(zài)国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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