起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累土的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起于累(lèi)土”的。

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起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的(de)意思，起于累(lèi)土还是垒土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散(sàn)。

　　为之(zhī)于(yú)未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于(yú)足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易保持(chí)和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事(shì)物(wù)细微时容易散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以前就(jiù)处(chù)理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备(bèi)。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他(tā)对人生的体验和对(duì)万物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于(yú)几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总是在事情快要成功(gōng)的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出(chū)现这(zhè)种情况的(de)原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因(yīn)在于将成之(zhī)时，人们不够谨慎(shèn)，开始(shǐ)懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个人应发挥智能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态，只有在心理平(píng)静(jìng)的(de)自(z山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022olor: #ff0000; line-height: 24px;'>山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022 24px;'>山西有多少人口2023年，山西有多少人口2022ì)然状态下才能做到(dào)。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事(shì)情了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥(ní)土；千里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德(dé)经(jīng)》中(zhōng)最抽(chōu)象(xiàng)的(de)概念范畴，是天地万物生成的动(dòng)力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规(guī)则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是(shì)天地万物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是(shì)万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演(yǎn)化的规律。

　　伦(lún)理上，老子(zi)之(zhī)道主张(zhāng)纯(chún)朴、无(wú)私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等因循(xún)自(zì)然的德(dé)性。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生事扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德经》的主题，同时(shí)也使(shǐ)得(dé)《道德经》一书在(zài)结构(gòu)上经由“物(wù)理(lǐ)至哲学至伦(lún)理至政治(zhì)”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终(zhōng)归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想社会秩序的光(guāng)明正道。

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