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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜(shùn)而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可(kě)得而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之(zhī)，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得(dé)之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同(tóng)之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗麻(má)布(bù)的衣(yī)服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的(de)国君，的确是贤(xián)德的(de)君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕作而取得食(shí)物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得一(yī)切东(dōng)西都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干的事(shì)，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干(gàn)的(de)事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治的(de)人供养别(bié)人，统治别人的人被人供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食(shí)。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有(yǒu)进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽(shòu)近似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有(yǒu)的关系的道(dào)理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲(qīn)，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使他们正(zhèng)直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救(jiù)济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物分给别(bié)人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人(rén)是(shì)容易的，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过(guò)不(bù)用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺(shùn)从(cóng)许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价(jià)格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去(qù)做精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言(yán)，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公(gōng)元(yuán)前332年)，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农(nóng)具从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对(duì)不劳(láo)而(ér)食。

　　他(tā)以农(nóng)事为主业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还(hái)意识到市场货物交换的重(zhòng)要作用，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农(nóng)业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子的(de)思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁(rén)政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(tá亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思o)冶亦以其械器易(yì)粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何(hé)许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必自(zì)为而后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力(lì)者(zhě)治于(yú)人；治于(yú)人(rén)者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江；然(rán)后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八(bā)年于外，三过(guò)其门而不(bù)入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住处(chù)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让(ràng)徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一(yī)面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什(shén)么不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人(rén)的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人，弯咐局使用体力(lì)的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔波八年(nián)，多次(cì)经过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)亲家公亲家母是什么意思，梦见亲家母是什么意思为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹(zōu)国（今(jīn)山(shān)东(dōng)济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思(sī)想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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