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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7im医学上是什么意思、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子(zi)博(bó)学(xué)而(ér)日参省乎(hū)己，则(zé)知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝(lán)草(cǎo)的颜色(sè)更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得锋利，君(jūn)子广博地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧(huì)明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人(rén)的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社(shè)会政治(zhì)思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中(zhōng)首先提出学(xué)习不可以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个(gè)问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地(dì)引出了(le)下(xià)文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个(gè)比喻，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办(bàn)到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人im医学上是什么意思奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在强调(diào)学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并(bìng)列的比喻，也用了好些相反相成的比(im医学上是什么意思bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表(biǎo)各(gè)自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出(chū)现了(le)“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的(de)意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说(shuō)”比(bǐ)较，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新整理懦家典籍也(yě)有(yǒu)相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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