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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直(zhí)得合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨(mò)线量过(guò)再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地(dì)学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为(wèi)人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习不可(kě)以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关(guān)嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十分重(zhòng)视这个问题(tí)，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日(rì)之(zhī)我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师(shī)。

　　这(zhè)两个(gè)鸭绒被好还是鹅绒被好，鹅绒被最大的缺点比(bǐ)喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基(jī)本(běn)上是(shì)每(měi)段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文(wén)字的(de)说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但(dàn)用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却(què)连一个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的(de)效果(guǒ)是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴隶(lì)制度(dù)进一步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场和角度出发，对当(dāng)时(shí)的社(shè)会变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等(děng)不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存(cún)在不以(yǐ)人的(de)意志为转移，但人们(men)可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了(le)揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀(xún)子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍也有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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