春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是(shì)春秋还(hái)是战国(guó)是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕西石(shí)泉(quán)县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人(rén)。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影(yǐng)响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主要著作有(yǒu)《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn成大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思，干大事者必先苦其心志劳其筋骨什么意思)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋(móu)策(cè)略及言谈辩(biàn)论(lùn)技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则(zé)集中于(yú)养神蓄(xù)锐之道，用以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明如何充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运(yùn)用于外，如(rú)何以内在(zài)的心神去处(chù)理外在的事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想(xiǎng)与(yǔ)儒(rú)家所推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争(zhēng)之策略是否得当(dāng)，则关系(xì)到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一(yī)人之处世为人之得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭其三(sān)寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人(rén)？

　　春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国(guó)郸城（河(hé)南郸(dān)城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那(nà)些学者(zhě)们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可。

　　根(gēn)据史料(liào)可知，鬼谷子(zi)曾经云游华夏(xià)各地，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足迹。

　　有十余处(chù)地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝阳、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖南的大庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚至还有新疆(jiāng)的哈密。

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