文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原(yuán)文(wén)以及翻(fān)译(yì)和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅读的。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释以及文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)拼音(yīn)，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释(shì)，许行古文，许行原文及翻译古文岛(dǎo)等问(wèn)题(tí)，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

文(wén)言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译注释，文言(yán)文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟(dì)辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以(yǐ)其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树(shù)艺(yì)五谷，五谷(gǔ)熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖(nuǎn)衣逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善(shàn)谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍(wēi)乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之(zhī)道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接(jiē)受一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门(mén)徒陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农(nóng)具耒(lěi)和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓(xìng)困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)戴(dài)帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们(men)的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人(rén)供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导(dǎo)百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于(yú)做人的(de)道(dào)理，单是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把人(rén)与(yǔ)人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚(chéng绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思)信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附(fù)，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他(tā)们(men)得到向(xiàng)善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教(jiào)导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让(ràng)给别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会不(bù)同，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的(de)价格不一致，是物品的本性决定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差十倍百倍，有的(de)相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下(xià)混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的鞋子(zi)吗？按照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文(wén)公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒(tú)。

　　同年(nián)孟轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思(sī)想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思想模(mó)式产生了巨大(dà)的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子(zi)车(chē)或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发(fā)扬了(le)孔子的思想，成为仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原(yuán)文及(jí绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思)翻译及注(zhù)释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神(shén)农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君(jūn)也；虽然(rán)，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实(shí)行(xíng)圣人的政治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是圣人(rén)了(le)，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的(de)君(jūn)主；虽(suī)然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国(guó)的(de)真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也(yě)是用他们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是伤害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得(dé)一(yī)切东西都(dōu)是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样地不怕(pà)麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的(de)东西都(dōu)要具(jù)备(bèi)，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的(de)人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人(rén)供(gōng)养(yǎng)，这是天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫(pín)苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜(sì)：古(gǔ)代的农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动(dòng)词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指(zhǐ)得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治(zhì)家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地(dì)位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民(mín)贵君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 绿肥红瘦暗指什么感情和意思，绿肥红瘦暗指什么意思