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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学中的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对(duì)某事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于(yú)蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过(guò)加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博(bó)地学习并且(qiě)每天检验反省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那么(me)他就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的本找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了(le)中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自(zì)然(rán)地引出了下文的(de)滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深刻有力地找对象硬性条件是什么意思，硬性条件是啥意思说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部分(fēn)作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习(xí)必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经历着(zhe)划时(shí)代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张(zhāng)，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存(cún)在不以人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习的重要意义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因(yīn)避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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