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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古(gǔ)今异义(yì)，劝(quàn)学(xué)中的(de)古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故(gù)木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里(lǐ)提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过(guò)加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会(huì)智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以他特别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先(xiān)提出(chū)学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也(yě)可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习的人楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人(rén)受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深(shēn)刻有(yǒu)力(lì)地说(shuō)明(míng)了中(zhōng)心(xīn)论点，催(cuī)人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是(shì)每(měi)段阐(chǎn)述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用(yòng)对比的方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截(jié)然相反的(de)。

　　在(zài)荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形(xíng)成，历史(shǐ)经(jīng)历着划时(shí)代的(de)变(biàn)革。

　　许多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同的立(lì)场和(hé)角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时(shí)的社会变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可(kě)以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用(y楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市人，楚国辞赋家是谁湖北省宜昌市秭归县人òng)它。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭(jì)酒，后为(wèi)楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今(jīn)异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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