夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可(kě)语(yǔ)道是(shì)什么意思，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏(xià)虫不可语冰，井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟(gēn)夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它(tā)没(méi)见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道(dào)的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不同(tóng)的(de)人相处，最(zuì)好的(de)方式(shì)莫过(guò)于不(bù)争辩、不解(jiě)释，做(zuò)好自(zì)己即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外(wài)篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时(shí)至，百川灌河。

　　泾流之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉，河伯(bó)欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽(jǐn)在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至(zhì)于(yú)北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而(ér)视，不(bù)见水端。

　　于(yú)是焉，河伯始(shǐ)旋其面(miàn)目，望洋向(xiàng)若而(ér)叹(tàn)曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻(wén)少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之(zhī)义者，始吾弗信，今吾(wú)睹(dǔ)子之(zhī)难穷(qióng)也(yě)，吾非至(zhì)于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰(yuē)：“井蛙不可以(yǐ)语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时也；

　　曲士不(bù)可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘(sì)，观于大海，乃(nǎi)知尔丑(chǒu)，尔(ěr)将(jiāng)可与语大(dà)理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知(zhī)何时止而不(bù)盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不(bù)变，水旱不(bù)知。

　　此其过江河(hé)之流，不可(kě)为量(liàng)数。

　　而吾(wú)未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之(zhī)间，犹小石小木之在大山。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多(duō)！计四(sì)海之(zhī)在天地之间(jiān)也(yě)，不似礨空之在大泽乎？计中国之(zhī)在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎(hū)？五帝之所连，三王之所争，仁(rén)人之(zhī)所(suǒ)忧，任士之(zhī)所劳，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似(shì)尔向之(zhī)自(zì)多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时(shí)到了，各条(tiáo)河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌(yǒng)流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为(wèi)天下的美好(hǎo)之(zhī)处(chù)都在自己一边了。明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的p>

　　河伯(bó)顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边(biān)。

　　于(yú)是河(hé)伯就转过他(tā)的脸，抬头(tóu)看着(zhe)海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有(yǒu)这样的话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些道理，就认为(wèi)谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说(shuō)的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯夷的仁义轻的(de)人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我看到(dào)你(nǐ)的涵量是(shì)如此难于穷尽，我不是(shì)到你(nǐ)的门下请教，就非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就会(huì)长时间(jiān)地被真正(zhèng)的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井(jǐng)里(lǐ)的(de)青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受(shòu)所住(zhù)地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能和它谈论冰，因(yīn)为它受时节的限制；

　　不能和见识(shí)浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为(wèi)他被自己(jǐ)所受的教(jiào)育给(gěi)限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可以和你谈(tán)论大道理了。

　　天下的水，没有大过海的(de)，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会停息，海水却不见增多(duō)满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时(shí)候才停(tíng)止(zhǐ)，海水(shuǐ)却(què)不见减少枯竭；

　　无(wú)论春天还(hái)是秋天(tiān)，大海都不起变(biàn)化；

　　无(wú)论水涝(lào)还是干旱，大(dà)海都(dōu)不受什么影响。

　　它(tā)的蓄(xù)水量超(chāo)过江(jiāng)河，简直不是用一般数字所能(néng)计算的。

　　但我却从(cóng)来(lái)没有因为这个自满，因为我自知是自然的产物，由(yóu)天地赋予我形(xíng)貌，并(bìng)且禀受到阴阳之(zhī)气，我在天(tiān)地(dì)之间，就跟小石块、小树木(mù)在(zài)大(dà)山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见(jiàn)太少(shǎo)，又(yòu)哪(nǎ)里(lǐ)敢(gǎn)自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起(qǐ)来四海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于(yú)海内(nèi)，不就像一(yī)颗小米粒(lì)存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用“万(wàn)物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中的一种罢了(le)。

　　九州之内(nèi)，人们都是靠着谷食生(shēng)存、乘(chéng)舟(zhōu)车来(lái)往，熙熙(xī)攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一(yī)分(fēn)子而已。

　　个(gè)人与万物相比(bǐ)，不(bù)就(jiù)像马身(shēn)上的一根毫(háo)毛吗(ma)？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的，三(sān)王所争夺的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天(tiān)下(xià)求取(qǔ)名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视为博学(xué)。

　　他们因此感到自满(mǎn)，不就跟你原来看到河水上涨而自满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于(yú)教也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在明堂人形图的作者是谁，明堂人形图的作者是谁写的(zài)认知层面存在差异是(shì)正常的一(yī)件事情，因为(wèi)每个人(rén)生长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以是天(tiān)壤之别，受到时(shí)间和空间(jiān)的(de)限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正常(cháng)。

　　这种“不同(tóng)”是(shì)每个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像我们无(wú)法(fǎ)强求(qiú)每个(gè)人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无(wú)法(fǎ)强求(qiú)观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思？

　　井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井底的青蛙来谈(tán)论大海(hǎi)的惊涛骇浪，因为青蛙理(lǐ)解(jiě)不(bù)了。

　　我们(men)也不能和在夏天(tiān)生又在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示了一个(gè)道理：即因为(wèi)时间和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知(zhī)上存在差距(jù)属于(yú)正常(cháng)。

　　井蛙不可语海(hǎi),夏(xià)虫不可语冰的(de)意(yì)思“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话出自(zì)《庄子》，要说“井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi)，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰”这句话的理(lǐ)解难点，就在(zài)于(yú)可能觉得这句(jù)话(huà)的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生活(huó)在井底的青蛙来谈(tán)论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青蛙(wā)理解不(bù)了;我们也不(bù)能和“在(zài)夏天生又(yòu)在夏天死”的虫子(zi)描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子(zi)这句话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤陋寡闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子(zi)》这本书中，我们能看出(chū)庄(zhuāng)子(zi)的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣(liè)，又(yòu)何来讽刺一说?庄(zhuāng)子在(zài)这里只(zhǐ)不过(guò)揭(jiē)示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最突出的(de)特(tè)色之一(yī)就是反(fǎn)对强求。

　　从(cóng)反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可(kě)语海，夏虫不可语冰”这句话(huà)的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层(céng)面(miàn)存在(zài)差异是(shì)正常的(de)一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每(měi)天待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天壤之(zhī)别，受到时间和空间的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然(rán)而然的(de)演变结果(guǒ)。

　　就像带态(tài)我们无法(fǎ)强(qiáng)求(qiú)每个人(rén)的人生轨迹(jì)一致，我们亦(yì)无法(fǎ)强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在(zài)告诉我(wǒ)们，每个人因为自己生(shēng)命里独特的时间和(hé)空间，每个人的思想都各(gè)具特色，这(zhè)种特色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人的思想层面和人生境界因为各自生活经验上(shàng)时间和空间的差距，继而出(chū)现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展的必(bì)然结果。

　　因此，当一个(gè)人处在不如意的(de)境遇之中时，就不要过度要求自己和(hé)别人(rén)享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身处优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人(rén)以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景(jǐng)出发，以对方能(néng)理解的观念来(lái)谈论，否则，肯(kěn)定是一(yī)方认为自己是对牛(niú)弹琴，另一(yī)方则认为对方"不(bù)说人话(huà)"。

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