黄沙百战穿(chuān)金甲，不破(pò)楼(lóu)兰(lán)终不还。

自古以来，国家的生存安(ān)危(wēi)是每个(gè)国王，和部署，子民(mín)所关心之事(shì)。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战争，小(xiǎo)国(guó)的安危就显得至关重要，大国吞并小国，而强(qiáng)等国家的野心只能持续(xù)不断地发挥(huī)野心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战(zhàn)结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王(wáng)被软禁，随之(zhī)他(tā)们请(qǐng)求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被(bèi)拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼(lóu)前升起五星国旗。

佛学(xué)渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国(guó)的吞并，只能对(duì)外求救。

但是(shì)某(mǒu)种程度上，19世纪后(hòu)期(qī)，国(guó)家局势(shì)动荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援(yuán)。

锡金这个国家最早在清(qīng)朝是一个藩(fān)属国，它(tā)坐落于喜马拉(lā)雅山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿(shī)润的(de)气候，非常适合农作物生长。

由于平均海拔高(gāo)达1500米(mǐ)，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭(miè)亡后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品。

作(zuò)为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富的宗教和(hé)人文(wén)历史(shǐ)。这(zhè)起(qǐ)源于一个神话传说(shuō)。一个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想(xiǎng)的神(shén)人(rén)——拉宗成布，他被人们(men)评价(jià)为聪慧，和善辩(biàn)的。

由于当地人(rén)们(men)都(dōu)受到(dào)他的佛学传(chuán)播，而(ér)他又将目光(guāng)放(fàng)回了锡(xī)金王国(guó)，决定(dìng)在(zài)那里传播(bō)更多(duō)的佛法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有着丰厚的佛(fú)学思(sī)想，但是真正被引(yǐn)入，被众生看(kàn)到的(de)是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他的身(shēn)上能够看到人与自然合一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉宗成布(bù)，也心(xīn)甘(gān)情愿将牧(mù)羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金(jīn)这个小国只(zhǐ)存在(zài)了百年，就消失在(zài)世界(jiè)地图(tú)上。

一个国家的(de)毁灭原因有很多(duō)，一个明(míng)君可以有贤德的(de)管(guǎn)理，但不能除(chú)却地理位(wèi)置(zhì)和(hé)大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那(nà)么小国被灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋势。

英雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜(yán)也有衰(shuāi)老时(shí)，而当锡金最(zuì)初的(de)建国者彭(péng)措，看到往后国家灭亡的结局时，不(bù)知(zhī)他是否(fǒu)能(néng)够预测到。

百年小国(guó)的消(xiāo)亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他开(kāi)始(shǐ)对(duì)锡(xī)金展开了行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的资源，又占(zhàn)据着重要的地(dì)理位置，才会让它成为一个(gè)唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于印度，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金(jīn)的关系(xì)，还打算占据(jù)锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王。

这样(yàng)的经(jīng)历(lì)想(xiǎng)必(bì)是屈(qū)辱的，但(dàn)是锡金(jīn)毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订下(xià)和平条约(yuē)，被印度(dù)管理国内的资源，诸如外交，经济(jì)，等一系(xì)列(liè)权(quán)利。

有(yǒu)强(qiáng)大的(de)入(rù)侵后，锡(xī)金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害(hài)。1975年的(de)锡金(jīn)，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军队(duì)控制(zhì)，而(ér)国王也(yě)成为(wèi)傀儡。

君子之(zhī)德(dé)风(fēng)，小人(rén)之德(dé)草，草上之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家的(de)风气也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初以(yǐ)佛(fú)学文化建(jiàn)立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈(guī)依安乐。

但是后代(dài)的传承之后，锡金(jīn)小国(guó)还(hái)是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在(zài)成为(wèi)印度(dù)的(de)附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的国家变得(dé)复(fù)杂(zá)化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清(qīng)朝时期(qī)，锡金也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同(tóng)时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内部的团结和强大自(zì)身很重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和(hé)消(xiāo)亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡(wáng)是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守(shǒu)国家的(de)民(mín)风，积极学习外(wài)国，放眼全球化的趋势(shì)，也未(wèi)必不是一条可行之道(dào)。

中国为什么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后(hòu)，向中国发(fā)起了求助，因为(wèi)早在清朝(cháo)时期，锡金就和(hé)中国有渊源(yuán)。而这一切缘(yuán)于有着藏传(chuán)佛(fú)教(jiào)智慧的拉(lā)宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布(bù)到达拉萨礼拜(bài)，面(miàn)对(duì)雪山，他预(yù)测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国成(chéng)立(lì)十(shí)年后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真(zhēn)，拉宗(zōng)成步从此在西藏人民眼中显得(dé)神(shén)圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关(guān)系，锡金倍受西藏人民保护，又(yòu)因(yīn)西(xī)藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度来讲，在不丹的入侵下(xià)，西(xī)藏没有让(ràng)锡金面临(lín)危难，而之后(hòu)锡金也(yě)对西藏选(xuǎn)择了联姻来加(jiā)强联(lián)系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选(xuǎn)择对抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着驻藏大臣的(de)不作为，他们不(bù)将锡金(jīn)的宗(zōng)教管理放(fàng)在(zài)首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远而繁琐。导致锡金与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个(gè)孱弱之国(guó)反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中国(guó)不(bù)想(xiǎng)选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相当(dāng)可(kě)观的经济(jì)能力，面对收(shōu)复(fù)后的治理(lǐ)，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟(jìng)锡金的(de)地理位(wèi)置(zhì)处于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山(shān)脉的(de)南部，面对遥远的(de)地区和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而这一点，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的建国(guó)初衷是佛学宗教，人(rén)民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适(shì)当的管理(lǐ)，和对外国(guó)的结交，只能发展百年后逐渐消(xiāo)亡。

这是历史的(de)变迁，也是小国(guó)的生(shēng)存(cún)危(wēi)机。

怀(huái)璧有罪，处于一个重要的地理位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金显得风餐(cān)露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的(de)军队，和强大的(de)实力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教(jiào)训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样才在国际之间拥有话语权。

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