黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自古以来(lái)，国(guó)家的生(shēng)存安危是每个国(guó)王，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间发生战(zhàn)争，小国的安危就(jiù)显得至(zhì)关(guān)重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而(ér)强等国家(jiā)的(de)野心(xīn)只能(néng)持续(xù)不断地(dì)发(fā)挥野心和(hé)挑战，直到平息。

二(èr)战结束后，脱离英国(guó)掌控(kòng)的印度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代后，锡金国王被软禁，随之他们请求加入(rù)中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自(zì)家大楼前升(shēng)起五星国(guó)旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱国无外交。面对(duì)强国的吞并(bìng)，只能(néng)对(duì)外求救(jiù)。

但是(shì)某种程度上，19世(shì)纪后期，国家局(jú)势动荡不安，我国也并不稳(wěn)定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金这个(gè)国家最早在清朝是(shì)一个藩属(shǔ)国，它坐落于喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适合农作物(wù)生长。

由(yóu)于平均海(hǎi)拔高达(dá)1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后(hòu)被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为(wèi)一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金也有着丰富的宗教和人文(wén)历史。这起源于一个神(shén)话传说(shuō)。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地(dì)人们都受到他(tā)的(de)佛学传播，而他又将目光放回(huí)了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔乌鲁木齐海拔多少米高(ěr)边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰(fēng)厚(hòu)的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被(bèi)众生(shēng)看到的(de)是一(yī)个牧(mù)羊人。

他是个中年人(rén)，喜欢(huān)在(zài)山坡(pō)上(shàng)放羊，在(zài)他的身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自然合一(yī)的大道(dào)。

而来到锡金传法的拉(lā)宗成布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个(gè)小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的(de)毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却地(dì)理位(wèi)置和大局势(shì)的影响，正所谓天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国(guó)被灭亡(wáng)也是必(bì)然(rán)趋(qū)势。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他(tā)是否(fǒu)能够预测(cè)到。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终成(chéng)恶龙，印(yìn)度从(cóng)英国处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源，又占据着重要的地理(lǐ)位置，才会让(ràng)它成为(wèi)一个(gè)唾乌鲁木齐海拔多少米高手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利交于印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必(bì)是屈辱的(de)，但(dàn)是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能(néng)签订(dìng)下和(hé)平条约(yuē)，被印度管理国内的(de)资(zī)源，诸如外(wài)交，经济，等一系(xì)列(liè)权利。

有强大的入侵后，锡金人民(mín)的士气和风气(qì)都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的(de)锡金，总(zǒng)算不堪重(zhòng)负，被印度(dù)的军队控制，而(ér)国王也成为(wèi)傀儡。

君(jūn)子(zi)之德风，小人之德草，草上之风必偃。

而一个国家(jiā)的(de)风(fēng)气也与执政者息息相(xiāng)关，最初(chū)以佛学文(wén)化(huà)建立锡金的彭措，他虽(suī)然安闲自在(zài)，人民也皈依安乐(lè)。

但是后代(dài)的传承之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的(de)入侵(qīn)。在成为印(yìn)度的(de)附(fù)属品后，锡(xī)金也慢慢从一个(gè)民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变(biàn)得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而面(miàn)对多(duō)国的入侵后，锡金(jīn)逐渐失(shī)去了气(qì)力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白(bái)，国(guó)家内部的团(tuán)结和强大自(zì)身(shēn)很重要(yào)。

虽然说事物的(de)诞生(shēng)总是会有高(gāo)潮(cháo)，起伏(fú)和(hé)消亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能(néng)够抵御外敌(dí)后。只(zhǐ)有坚(jiān)守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不是一(yī)条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般(bān)无奈后，向中(zhōng)国发起了求助(zhù)，因为早在清朝(cháo)时(shí)期，锡金就和中国有渊源。而这一(yī)切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教智慧的拉(lā)宗成布。

那是一个天朗气清(qīng)的好天气，拉(lā)宗(zōng)成布到达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他(tā)预测到(dào)未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立(lì)十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关系(xì)，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于(yú)中国对锡金(jīn)的帮助，从西藏的角(jiǎo)度来(lái)讲，在不丹(dān)的入侵下，西(xī)藏没有让锡金面临危难，而之后锡金(jīn)也对西(xī)藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉(lā)萨(sà)和锡金的关系也(yě)日益密切。

但是随着驻(zhù)藏大臣的不(bù)作为，他们不将锡金的宗教管理放在(zài)首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的(de)，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的锡(xī)金正面临着被印度吞并的风(fēng)险(xiǎn)，锡金(jīn)这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中(zhōng)国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为(wèi)敌，又因局势(shì)处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不(bù)良选(xuǎn)择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大陆的(de)阻(zǔ)隔，经济投入(rù)是(shì)首要，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选(xuǎn)择投(tóu)入。

结语一(yī)切(qiè)文艺，不可为(wèi)阴谋所(suǒ)用，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的(de)结交，只能发展百年(nián)后(hòu)逐渐消亡。

这是(shì)历(lì)史(shǐ)的变(biàn)迁，也是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪，处(chù)于一个(gè)重要的地理位置，面对大国的(de)虎视眈眈(dān)，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国没(méi)有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也枉(wǎng)谈。

而看(kàn)着灭亡(wáng)的锡金，也更加(jiā)吸取教训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这样(yàng)才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥有话(huà)语权。

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