春秋战国时(shí)期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是战(zhàn)国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏国(guó)邺(yè)地（河北临漳）人；一(yī)说陈国(guó)郸城(chéng)（河南郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还(hái)是战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；

　　一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期(qī)的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍认可。

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　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本(běn)经阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策略及(jí)言(yán)谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》则集(jí)中(zhōng)于养(yǎng)神蓄锐之道(dào)，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后(hòu)四(sì)篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神(shén)运(yùn)用于外，如何以内在的心神去处理外在(zài)的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚的(de)是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指导思想与儒家(jiā)所推崇(chóng)之(zhī)仁义道德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来(lái)学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)推(tuī)崇者甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极多。

　　其(qí)实外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则关系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活(huó)中，言谈技巧也关系到一(yī)人(rén)之处世为(wèi)人(rén)之得体(tǐ)与否。

　　当年(nián)苏(sū)秦凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵(zòng)六国，配(pèi)六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？