文(wén)言文许行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及(jí)注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕(gēng)且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无(wú)教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契(qì)为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长(zhǎng)幼(yòu)有(yǒu)叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易(yì)为己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有天下(xià)而(ér)不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之(zhī)童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向p>

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来到(dào)滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；

　　虽然这样(yàng)，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是(shì)粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用(yòng)粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们(men)的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道(dào)能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官(guān)的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统治别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原(yuán)地带(dài)才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植(zhí)庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人(rén)的道理，单是(shì)吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间(jiān)应有(yǒu)的关(guān)系的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道(dào)，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归(guī)附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给(gěi)别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易(yì)的，为天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果顺从许(xǔ)子的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩子到市集去(qù)，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同(tóng)价(jià)钱(qián)就(jiù)相(xiāng)同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价格(gé)不一致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您让(ràng)它们平(píng)列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依(yī)托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤(xián)者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划给他(tā)一块可(kě)以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历(lì)史上著(zhù)名的辨别方向的办法有哪些大自然二年级 怎样在野外辨别方向“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独(dú)到的农(nóng)家思想(xiǎng)见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨大的(de)影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承(chéng)并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负(fù)来(lái)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而(ér)百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治(zhì)于(yú)人；治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚(fén)之(zhī)，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注之江(jiāng)；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻布的(de)衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人(rén)的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述(shù)许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼(jià)然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的(de)人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人(rén)供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟(gēn)。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里(lǐ)用如(rú)动(dòng)词，指自己(jǐ)做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵(guì)不能淫》。

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