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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子(zi)，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神(shén)的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草(cǎo)里提取(qǔ)的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(谬赞是什么意思啊 缪赞和谬赞的区别是什么shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨(mó)刀(dāo)石上磨(mó)过就能变得(dé)锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验反省自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xiān)提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个(gè)问(wèn)题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了(le)下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的(de)人(rén)受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段(duàn)的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种(zhǒng)相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一(yī)些(xiē)并列的比喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重(zhòng)要观(guān)点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形(xíng)成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对(duì)当(dāng)时的(de)社会变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同的派别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张(zhāng)，批(pī)评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应它，运(yùn)用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿(qīng)，华(huá)夏族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭(jì)酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今(jīn)异义(yì)词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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