恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之(zhī)心，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”的(de)意思是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开端的。

　　关于恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端(duān)也的意(yì)思是啥以及恻(cè)隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思翻译拼(pīn)音(yīn)，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是啥，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思和拼音(yīn)，恻隐之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端(duān)也的意思和道理(lǐ)等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

恻隐之心仁之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不(bù)忍人之心，“不忍人之(zhī)心(xīn)”包括四个(gè)方面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四(sì)体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校也(yě)；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有四端于(yú)我者(zhě)，知(zhī)皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸(bà)之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻(qīng)）和政治(zhì)行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语(yǔ)》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合(许昌学院是一本还是二本分数线，许昌学院是一本还是二本院校hé)在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”的意思是(shì)：同情心就(jiù)是(shì)仁(rén)的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有的(de)本心，即(jí)恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍(rěn)人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政(zhèng)矣。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所(suǒ)以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺子将入于(yú)井(jǐng)，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无(wú)辞让之(zhī)心，非人(rén)也(yě);无是(shì)非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也(yě);羞(xiū)恶之(zhī)心，义(yì)之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端而自谓不能者(zhě)，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以保四(sì)海;苟不充之，不足以事(shì)父母。

　　”

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