春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国

　　一说陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；

　　一说汉(hàn)水(shuǐ)之(zhī)滨 关(guān)内(nèi)云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪(nǎ)里(lǐ)人的(de)只有三国(guó)时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一(yī)书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到(dào)唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》、《关令0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而(ér)《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之(zhī)前三(sān)篇说(shuō)明如何充实意志，涵养(yǎng)精神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以内(nèi)在的心神(shén)去(qù)处理外(wài)在的(de)事物。

　　纵横家所(suǒ)崇尚(shàng)的是权谋策略及言(yán)谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之(zhī)仁义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外(wài)交(jiāo)战(zhàn)术之得(dé)益与否(fǒu)，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞(jìng)争之策(cè)略是否得当，则关系(xì)到经济上(shàng)之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之处世为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统(tǒng)领六国共(gòng)同抗秦(qín)，显(xiǎn)赫一时。

春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是(shì)战国魏(wèi)国邺(yè)地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人(rén)；一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内(nèi)云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知(zhī)，鬼(guǐ)谷子曾经云游(yóu)华夏各地(dì)，在很多地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地(dì)方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三原县，河南的登封、汝(r0031是哪个国家的区号啊，00371是哪个国家的区号ǔ)阳、荥阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖南的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌拍局江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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