孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理是《劝学》中的古今异义有：博学古义：广博地学习，广(guǎng)泛地(dì)学习的。

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孙权(quán)劝学中的古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节选：

　　君子(zi)曰：学(xué)不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的(de)，却比水还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺直，是因为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀(dāo)石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并(bìng)且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智(zhì)慧明达而且(qiě)行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中(zhōng)首先提出学(xué)习不(bù)可以停止(zhǐ)，就是(shì)想抓住关(guān)嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了(le)中心论点，语(yǔ)言(yán)简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来(lái)比喻任(rèn)何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学习的人受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断地(dì)学，也就(jiù)是(shì)说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地说明了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有(yǒu)时(shí)又采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种(zhǒng)相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对(duì)照，以增强(qiáng)文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须(xū)持之(zhī)以恒、用心专一(yī)时，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些相反相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时(shí)期，奴隶制(zhì)度(dù)进(jìn)一步崩渍(zì)，封建制度逐步(bù)形成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从(cóng)不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了(le)《劝学》一(yī)文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战(zhàn)国末期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学(xué)说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理脱销什么意思啊，什么叫做脱销(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义(yì)：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。脱销什么意思啊，什么叫做脱销>

　　孤

　　古义：古时(shí)候(hòu)王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问(wèn)语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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