文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许(xǔ)行(xíng)》原文以及翻译和文中人物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读的。

　　关于文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译(yì)及注释以及文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及(jí)翻译拼(pīn)音，文言文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释，许行古文，许行原(yuán)文及翻译(yì)古文(wén)岛等问题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不(bù)为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者(zhě)治于人(rén)；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民(mín)人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩之(zhī)不易为(wèi)己忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之(zhī)不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或(huò)相(xiāng)倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得食物，一(yī)面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了(le)陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算(suàn)是(shì)损害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己(jǐ)家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；

　　被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治(zhì)别人的人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收(shōu)割(gē)，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关(guān)于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑(bēi)之(zhī)序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他(tā)们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他(tā)们(men)施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为天(tiān)下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊(a)，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上罢(bà)了(le)！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价(jià)就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子(zi)到(dào)市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相(xiān喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹g)同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下(xià)混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同(tóng)样(yàng)的价(jià)钱，人们(men)难道(dào)会(huì)去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作(zuò)假的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的(de)土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋国(guó)来到滕国(guó)拜许行(xíng)为(wèi)师(shī)，摒弃了(le)儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对不劳(láo)而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货(huò)物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的(de)农业社会和农业(yè)思想模式产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的(de)一代儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注释古诗文网

　　古诗文许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种(zhǒng)粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者(zhě)治于人；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实(shí)行仁政，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主(zhǔ)张，这(zhè)也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛(bó)的仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)物吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自(zì)己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一(yī)切东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给(gěi)。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣(yī)服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里(lǐ)用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝(sī)织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的(de)样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子(zi)（约(yuē)公元前(qián)372年(nián)到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期著名哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之(zhī)一，地位仅(jǐn)次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：市场调查|社会调查|问卷调查|市场执行|店面验收|神秘客|满意度-提供最专业的市场信息咨询服务-宁波信恒新市场信息咨询有限公司 喝康宝莱奶昔减下来会反弹吗，康宝莱奶昔减肥成功后会不会反弹